Poligamia era comună în Thailanda la curte și burghezie

Tino Kuis a dat o recenzie foarte favorabilă a cărții „Woman, Man, Bangkok”. Dragoste, sex și cultură populară în Thailanda de Scot Barmé A citit această carte dintr-o suflare ca și cum ar fi un thriller politic și a promis mai mult. Iată din nou o contribuție bazată pe cartea lui Barmé. Despre poligamie sau poligamie.

Problema poligamiei în Thailanda, 1915-1935

Așa îi spune Praphai mamei ei când îi spune că nu vrea ca copiii să facă mai ușor să divorțeze de soțul ei pe care nu-l mai iubește cu adevărat. De la: MR Kukrit Pramoj, The Four Reigns, p. 519. Aceasta are loc în anii dintre 1935 și 1940.

„A fost o perioadă în care sentimentele femeilor nu erau considerate importante, nici măcar de către femeile înseși. În general, ei erau considerați ca aparținând soților lor și nu ca indivizi care doreau să-și trăiască propria viață. Nu mai este așa, mamă. Am o singură viață și nu am de gând să o irosesc într-o căsnicie nefericită. Mă duc după fericire, mamă'.

Poligamie

Până în primii ani ai secolului al XX-lea poligamie rezervat elitei regalist-aristocratice și a fost larg acceptat. Clasa de mijloc în curs de dezvoltare a început apoi să se întrebe ce ar trebui să facă cu ea: să participe ei înșiși? sau i se opune?

Un dublu standard de sexualitate era comun și profund înrădăcinat la acea vreme. De exemplu, pierderea virginității la femei a fost numită „sia tua” (literal „un corp putred”). Auzi uneori că acum, mai des „sia sǎaw” (virginitate răsfățată), dar astăzi cel mai adesea „sia borisoot” (pierderea virginității). Pierderea virginității masculine a fost mai mult ceva de onorat și sărbătorit. A fost un moment de învățare și nu de pierdere.

Nenumărate telenovele, povești, romane și filme încă mai acordă atenție fenomenului mia lǔang mia nói (soție majoră soție minoră)” Este aproape o obsesie în societatea thailandeză. Cu toate acestea, discuția despre aceasta a început la începutul secolului al XX-lea și a continuat până în anii douăzeci. Ea avea perspective diferite. Câteva reviste feministe de scurtă durată au privit poligamia în lumina luptei pentru drepturi egale pentru femei. Alții doreau să vadă Thailanda mai civilizată în ochii Occidentului, unde monogamia era un principiu legal.

Poligamia a fost adesea văzută pe fondul marilor diferențe de clasă: a fost privilegiul nobililor și mai târziu și al celor bogați din clasa de mijloc în curs de dezvoltare. Poligamia ar submina, de asemenea, familia ca piatră de temelie a națiunii. Și, în sfârșit, mulți au subliniat că poligamia a dus la prostituție și la o creștere mare a bolilor venerice.

Legile

În acest moment, juriștii siamezi și occidentali elaborau un nou Cod civil care să înlocuiască vechile legi privind căsătoria. Acele legi vechi se aplicau în principal elitei, oamenii de rând le acordau puțină atenție și aveau propriile obiceiuri cu preponderent monogamie cu divorț și recăsătorire ușor.

În 1913, prințul Svasti Sobhon (un frate al regelui recent decedat Chulalongkorn) a vehiculat un memorandum în care critica inegalitatea de gen existentă înaintea legii căsătoriei și dorea să includă monogamia într-o lege. A făcut acest lucru nu pentru că credea în egalitatea dintre bărbați și femei în ceea ce privește poziția socială și sexualitatea lor, ci pentru că a vrut să pară criticile străinilor la adresa poligamiei.

Regele Vajirawuth (Rama VI) a fost un scriitor pasionat și a răspuns la acest memorandum. ("Personal, nu-mi place afacerea asta", a scris el. Logic, pentru că era necăsătorit și prefera să se înconjoare de tineri).

Vajirawuth credea că poligamia este adânc înrădăcinată în societatea thailandeză și că „moralitatea occidentală” nu are nimic de-a face cu aceasta. El a recunoscut că multe soții minore erau profund nefericite și adesea abandonate de soții lor. El a susținut înregistrarea legală a tuturor femeilor, majore și minore. Asta nu sa întâmplat.

Această discuție a continuat sub regele Prajadhipok (Rama VII), dar rezistența la schimbare a rămas. Numai după ce monarhia absolută a fost convertită într-o monarhie constituțională în 1932, parlamentul va vota o lege care să facă din monogamia singura opțiune legală a căsătoriei.

Dezbaterea publică

În 1923, Thong Chua a scris un articol în revista Kammakorn („Muncitorul”). Ea a condamnat poligamia ca o practică care a distrus dragostea, respectul și unitatea. Familia și, în urma ei, națiunea, aveau de suferit grav. Ea a scris: „Un bărbat din Siam nu va permite unui alt bărbat să-și atingă soția. Dar și femeile au sentimente și gândesc la fel.

Thong a descris și poligamia în termeni de clasă. Bărbații cu avere și statut au fost cei mai mari infractori, deoarece „și-au abuzat și umilit soțiile ca și cum ar fi sclavi”.

O discuție similară a avut loc în revista pentru femei Satri Thai (Doamnele thailandeze) în 1926, unde poligamia a fost descrisă și în termeni politici. Satri Thai, care, de altfel, nu a trăit mult, a publicat aceste desene animate despre asta:

Omul din mijloc este un phôe: jài, un domn. În partea de sus a imprimării este scris „om al mărcii „două inimi” (sǒng chai). Legendă „Ai grijă de bărbații cărora le lipsește seriozitatea și angajamentul”.

În 1922, Anrachun a scris două eseuri cu un mesaj similar în revista feministă Satri Sap („Valoarea femeilor”). Și ea a văzut poziția subordonată a femeilor în principal în sistemul politic și social dominat de bărbați. Ea i-a numit pe bărbați „cu pielea groasă și împotriva oricărei schimbări”.

Opiniile bărbaților despre poligamie

Deloc surprinzător, părerile bărbaților despre poligamie au variat mai mult. „Krasai” a scris în cotidianul Sayam Rat, care încă există, că relația dintre legi și căsătorie era irelevantă. Era mai degrabă dacă partenerii de căsătorie erau compatibili în ceea ce privește personalitatea și educația.

„Cupidon” a fost de aceeași părere. O modificare a legii nu ar îmbunătăți nimic. El a citat o doamnă nobilă: „Nu am nicio problemă cu soțul meu să aibă alte soții atâta timp cât el răspunde nevoilor mele. Dacă nu, nu voi lăsa o altă femeie să intre. '

Regele Keaw a simțit că aspectele pozitive ale poligamiei le depășesc pe cele negative. El a citat ca exemplu o creștere a populației thailandeze ca o contrapondere a influenței emergente a migranților chinezi.

Această imagine vorbește de la sine. Femeile și, în special, „soțiile minore”, erau adesea abandonate complet.

Un alt scriitor, „Theri”, a recunoscut excesele la care poligamia le ducea adesea. „Situația este deosebit de proastă când vine vorba de bărbații bogați, nemilosi, care au multe oportunități de a-și trata soțiile ca pe niște jucării”, a scris el. El a susținut schimbarea legilor, astfel încât femeile dintr-o familie poligamă să se poată bucura și de securitate și protecție juridică.

În sfârșit, menționez o nuvelă de „Kulaap Khao” (Trandafirul Alb) intitulată „Mia Noi' (soția minoră). Scriitorul masculin povestește, din punct de vedere feminin, despre o familie în care bărbatul își ia o a doua soție pe nume Wipha.

Curând, prima soție începe să urască și să-l agreseze pe mia noi, lucru de care norocosul soț nu este complet conștient. Când Wipha rămâne însărcinată, insultele primei soții fără copii cresc în așa măsură încât Wipha fuge din casă. Într-o scenă finală (melo)dramatică, soțul ei o vizitează pe Wipha grav bolnavă pentru a-i cere să se întoarcă acasă.

Wipha răspunde: „Nu mai vreau dragostea ta. Întreaga lume îi este milă de mine, cu excepția ta.” „Dar tu ești soția mea”, roagă el. „Nu sunt soția nimănui”, răspunde Wipha, „acum sunt liber la trup și la minte și, mai mult, ai deja o soție”. După care ea moare.

Poligamie, prostituție și boli venerice

În Siamul premodern, poligamia era rezervată elitei masculine și regaliste. Dar dezvoltarea unei clase de mijloc începând cu 1900 a făcut posibil ca mai mulți bărbați să își ia o soție. Bărbaților și femeilor li s-a oferit mai multă libertate de a se întâlni, cum ar fi odată cu participarea tot mai mare la cinema.

Dar s-a întâmplat, de asemenea, din ce în ce mai mult ca femeile să fie „abandonate” și să se poată întreține numai prin prostituție. Boala venerică, deși deja raportată în Ayutthaya, ar crește dramatic în aceste vremuri în schimbare, unele studii constatând că 60-89% din populația masculină cu vârsta de peste 19 ani și 90% dintre prostituate aveau o boală venerică. Asta în ciuda faptului că revista Siam Cinema făcea în mod regulat publicitate cu prezervativul german, numit „Never Rip”. (Vezi vreodată reclame pentru prezervative în ziare, reviste sau la televizor? Întrebare retorică).

Un desen animat din revista feministă Satri Thai (Thai Ladies) ilustrează această tranziție forțată la prostituție.

Un soț îngrozit strigă la soția sa înspăimântată care se zvârcește: „De ce nu te duci să-mi faci bani?” (Sună și mai dur în thailandeză). Dedesubt scrie: „Uită-te la acel proxeneț curajos!”

Concluzie

Atât în ​​această dezbatere despre drepturile femeilor, văzute adesea în termeni de clasă, cât și în dezbaterea despre privilegiile politice ale elitei regaliste, se observă o erodare a vechilor valori ierarhice care ar duce la revoluția din 1932 în care monarhia absolută. a fost transformat într-unul constituțional.

Problemele economice ale Marii Depresiuni au jucat și ele un rol în acest sens. În 1934, a fost ales un parlament în care și femeile aveau drept de vot, cu aproape treizeci de ani înaintea femeilor elvețiene. Parlamentul respectiv a adoptat o lege care definește monogamia ca singura formă legală de căsătorie.

Regaliştii şi-au pierdut privilegiile, pe care le-au recâştigat mai târziu, mai ales după 1957 sub dictatorul Sarit Thanarat.

Sursa: Scot Barmé, Woman, Man, Bangkok, Love, Sex, and Popular Culture in Thailand, Silkworm Books, 2002