Un martor ocular olandez despre distrugerea Ayutthaya

Wat Chaiwattanaram din Ayutthaya

A fost punctul culminant dramatic al celui de-al doilea război birmano-siamez (1765-1767). La 7 aprilie 1767, după un asediu istovitor de aproape 15 luni, Ayutthaya capitala regatului Siam așa cum era atât de frumos formulat la acea vreme, de birmanez trupela foc și la sabie luat și distrus.

Într-o orgie de violență brutală, orașul, care a fost cândva unul dintre cele mai frumoase și mai opulente din Asia, a fost dărâmat. Zeci de mii de locuitori pe jumătate înfometați au fost violați, puși în sabie sau duși în Birmania ca sclavi. Doar ruinele fumegătoare aminteau de un centru de putere dinastic și religios vechi de peste trei secole, care captivase imaginația atâtor vizitatori străini...

Între timp – peste 250 de ani – resentimentele anti-birmane sunt încă bine înrădăcinate în memoria colectivă thailandeză. Tradițiile orale, istoricizarea literaturii, manualele, muzica și filmul nu numai că cultivă trecutul măreț și puternic al lui Ayutthaya, ci și stereotipul jefuirii și uciderii barbarilor birmanezi după pofta lor. Au alimentat un sentiment de mândrie națională și acel sentiment vag de Thainess cu care actualii miniștri le place să cocheteze. Faptul că gloriosii siamezi nu erau cunoscuți ca iubiți printre contemporani înșiși este un detaliu al istoriei asupra căruia oamenii preferă să nu se ocupe...

În 1958, cercetătorul olandez JJ Boeles a găsit în Arhivele Naționale Indoneziene din Jakarta un manuscris de două pagini care conținea o relatare a martorilor oculari despre căderea capitalei Siameze. A fost publicat de el în 1968, cu ocazia a 200 de ani de la căderea Ayutthaya în anul 56.^e volumul prestigiosului Jurnal al Societății Siam.

Era un raport oficial pe care un P. van der Voort, comandantul olandez al portului din Batavia, îl consemnase la 26 aprilie 1678 din gura omului de afaceri armean Anthony Goyaton, "fost șef al europenilor străini din Ayutthaya' și de la imamul sau molla Seyed Ali, un purtător de cuvânt al comunității musulmane destul de mari din capitala Siamezei. Nu este o mare literatură, ci o relatare concisă și concisă a ceea ce se întâmplase în oraș. Cu toate acestea, este un document unic din toate punctele de vedere, deoarece, din câte știu, este singura relatare scrisă contemporană obiectivă a căderii Ayutthaya. Există destul de mult material sursă birman, dar acesta a fost în general editat din motive pur propagandistice și cu siguranță nu istoricizate. Sursele siameze, pe de altă parte, se bazează adesea pe tradiții orale sau au fost scrise mult mai târziu. Mai mult, tocmai pentru că martorii erau străini, a fost contrariat față de părtinirea care a caracterizat relatările siameze de mai târziu.

Mormântul lui Uthumpon – Foto: Wikimedia

Motivul pentru care van der Voort și-a dat osteneala să pună lucrurile pe hârtie poate sta în faptul că doi martori de încredere și independenți au confirmat ceea ce oamenii din Batavia se temeau de mult timp, și anume că COVfabrica din capitala Siamezei fusese distrusă din pământ. Din documentele puține care s-au păstrat despre această fabrică în perioada dinaintea căderii Ayutthaya, am putut concluziona că VOC și-a evacuat personalul cândva în decembrie 1765, când a devenit clar că orașul va fi înconjurat și asediat.

După o scurtă introducere în care s-a discutat despre asediul, raportul oficial a continuat după cum urmează: „…Că asta a durat până în luna martie 1767, când, în timp ce Orașul era înconjurat de apele înalte, ea s-a apropiat de el în viraje cu vase cu Scări și, aruncând vase de pământ pline cu praf de pușcă, asediații au fugit din zidurile și apoi i-au făcut stăpâni ai orașului și i-au pus cu totul în cenuşă: fiind ajutați în această întreprindere de către conaționalii lor, care se aflau în oraș în număr de aproximativ cinci sute, din favorurile succesive făcute de prizonieri. siamezi, cu care reușiseră să corespondeze. Aceea a locuitorilor care au scăpat de foc, ucizându-i pe cei mai mulți, pe ceilalți i-au împărțit în mai multe partide, după numărul capetelor lor, și i-au dus, după ce și ei comp. Logie se sacrificase înaintea flăcărilor.

Că tânărul rege care, împreună cu Familia sa, precum și Berquelang (fiind însuși bătrânul rege nagt, așa spun rudele, ucis chiar de Siammers) s-au găsit printre cei deportați, printre cei care au murit din cauza bolii, cel dintâi de boală, iar cel din urmă iertându-se singur. Că rudele, împreună cu tovarășii lor de suferință, în număr de aproximativ o mie de capete, formate din portughezi, armeni, peguani, siammeri și malaezi, ca bărbați, femei ca copii, sub o mică escortă de numai cincisprezece bramani, avansând drumul după Pegu. , jumătate reușiseră să găsească prilejul să-și pună mâna pe conducătorii și să-i pună în siguranță prin zbor, având după o lună de succes prin păduri și drumuri neînfrânte ajunse din nou primele la râul Siamez.

Că rudele au rămas acolo încă trei luni, apoi împreună cu alți însoțitori ai lor cu un mic vas chinez în Cambodgia și mai departe după Palembang, în cele din urmă pe 23 decembrie cu vasul Juraagan Ink. au ajuns aici. Mai mult decât atât, Relatanții spun că bramanii, după ce au curățat pământul unor Siammeri din jurul Bangkok, fiind locul în care se afla Logie franceză, l-au reînființat, pe care l-au generat navigând spre Cambodgia, în timp ce un număr de aproximativ două mii de chinezi capetele lor la gura râului, lipsindu-i de agricultură și pescuit.

Astfel legat de 26 aprilie 1768

P. van der Voort. '

Această relatare ne învață - și acesta a fost un element nou - că trupele care atacau orașul au fost asistate din interior de birmani care fuseseră capturați anterior de siamezi. Cu toate acestea, există câteva lacune sau erori notabile în cont. Este adevărat că trupele birmane au folosit grenade de mână primitive în atacul lor, vasele de teracotă umplute cu praf de pușcă, dar, în mod ciudat, cei doi martori oculari au tăcut despre faptul că birmanii au săpat niște tuneluri sub zidurile orașului și au umplut camerele minelor pentru a explodează, rupând apărarea siameză. Este posibil să nu o facă de visu dar trebuie să fi auzit aceste explozii dacă erau în oraș.

generalul Taksin

Motivul pentru care povestea despre „bătrânul rege în acea noapte, ucis de înșiși Siammers” între paranteze poate avea de-a face cu faptul că martorii oculari au auzit această relatare. În orice caz, nu a fost corect. Istoricii presupun că cel mai probabil Ekathat a reușit să scape din orașul în flăcări cu barca, dar că a cedat epuizării și înfometării zece zile mai târziu în pădurile din Ban Chik, lângă Wat Sangkhawat. Fratele său Uthumpon, care abdicase în favoarea lui Ekathat și devenise călugăr, fusese efectiv dus în Birmania în lanțuri cu aproape toți membrii familiei regale, unde a fost deținut inițial în Ava. Ulterior, lui și colegilor săi de suferință li sa permis să se stabilească într-un sat de lângă Mandalay, care era comandat de monarhul birman Hsinbyusin pentru poporul Yodaya, exilații din Ayutthaya. Se spune că Uthumpon a murit aici în 1796.

Un alt element istoric fără precedent a fost că unii dintre prizonierii și ostaticii luați de birmani au reușit să evadeze în drumul lor spre Birmania. Faptul că aparent au ajuns din nou la Chao Phraya fără probleme - în afară de unele „lupte” - este dovedit de faptul istoric stabilit că birmanii lăsaseră în urmă o forță de ocupație de abia 2.000 de oameni în Siam. Aveau nevoie de majoritatea trupelor lor în propria lor țară pentru a opri o invazie chineză.

Deosebit de interesantă este mențiunea siamezilor care s-au stabilit la Bangkok, la locul unde stătea Logie franceză, fiind Thonburi, și a celor aproximativ două mii de chinezi care s-au stabilit la gura Chao Phraya. Fără îndoială că trupele generalului (și mai târziu ale regelui) Taksin – care el însuși era pe jumătate chinez și perfect bilingv – au tabăra aici și din această bază au început să alunge trupele birmane din Siam. În termeni concreti, aceasta însemna că aproape jumătate din forța lui Taksin, când a luat Thonburi cu armata sa de 1767 de oameni, în octombrie 5.000, la șase luni după căderea Ayutthaya, și a început să restabilească suveranitatea siameză, era formată din mercenari chinezi. Un fapt istoric care nu a fost abordat cu adevărat în istoria oficială thailandeză puternic colorată etnocentric până în prezent...