Khun Phaen și fiul (noiAkame / Shutterstock.com)
Orice operă literară poate fi citită în multe feluri. Acest lucru este valabil și pentru cea mai faimoasă și admirată epopee din tradiția literară thailandeză: Khun Chang Khun Phaen (denumit în continuare KCKP).
Naratorii ambulanți și trubaduri au fost cei care o interpretau în părți din sate pentru publicul care râdea și plângea. Povestea poate data din 17e secolului, a fost transmisă oral și a fost întotdeauna completată cu noi linii narative. La începutul anului 19e secolului, curtea regală s-a ocupat de el, l-a adaptat conform normelor și valorilor vremii și a consemnat-o în scris. În jurul anului 1900, prințul Damrong a fost cel care a publicat cea mai faimoasă ediție tipărită.
Acest articol a fost gata de ceva vreme, dar este acum actualizat după frumoasa traducere a epopeei de către Rob V.
Un scurt rezumat al poveștii:
Chang, Phaen și Wanthong cresc împreună în Suphanburi. Chang este un bărbat urât, scund, chel, prost, dar bogat și conectat la familia regală. Phaen, pe de altă parte, este sărac, dar frumos, curajos, bun la artele marțiale și la magie. Wanthong este cea mai frumoasă fată din Suphanburi. Ea îl întâlnește pe Phaen, care era novice la acea vreme, în timpul Songkran și încep o aventură pasională. Chang încearcă să-l cucerească pe Wanthong cu banii săi, dar dragostea învinge. Phaen părăsește templul și se căsătorește cu Wanthong.
Câteva zile mai târziu, regele îl cheamă pe Phaen să conducă o campanie militară împotriva Chiang Mai. Chang profită de șansa. El răspândește un zvon că Phaen a căzut și, având mama lui Wanthong și averea lui ca aliați, reușește să-l captureze pe reticentul Wanthong. Wanthong se bucură de viața ei confortabilă alături de noul ei soț, grijuliu și credincios.
Apoi Phaen se întoarce de la victoria sa pe câmpul de luptă cu o femeie frumoasă, Laothong, ca pradă. Merge la Suphanburi și își revendică prima soție, Wanthong. După o ceartă geloasă între Laothong și Wanthong, Phaen pleacă, lăsându-l pe Wanthong cu Chang. Pentru o ofensă, regele ia în posesia lui Laothong.
Phaen se întoarce la Suphanburi și îl răpește pe Wanthong. Ei trăiesc în singurătate în junglă de câțiva ani. Când Wanthong rămâne însărcinată, ei decid să se întoarcă la Ayutthaya, unde Phaen îl enervează pe rege cerând întoarcerea lui Laothong. Phaen este închis unde Wanthong are grijă de el.
Dar apoi Chang, la rândul său, îl răpește pe Wanthong și o duce în casa lui, unde dă naștere pe fiul lui Phaen. I se dă numele Phlai Ngam și crește ca imaginea scuipătoare a tatălui său. Într-o dispoziție geloasă, Chang încearcă să-l omoare lăsându-l în junglă, ceea ce eșuează, iar Phlai Ngam se retrage într-un templu.
Trec ani în care Phlai Ngam calcă pe urmele tatălui său. El este învingător pe câmpul de luptă al războiului și al iubirii. Chang nu renunță la lupta pentru Wanthong. El îl roagă pe rege să-l recunoască definitiv pe Wanthong ca soție. Regele îl cheamă pe Wanthong la el și îi ordonă să aleagă între cei doi iubiți. Wanthong ezită, numind-o pe Phaen drept marea ei iubire și pe Chang drept protectorul ei credincios și bunul îngrijitor, după care regele se înfurie și o condamnă să fie decapitata.
Wanthong este dus la locul de execuție. Fiul ei Phlai Ngam face un efort maxim pentru a înmuia inima regelui, regele iertă și comută pedeapsa în închisoare. Călăreți rapizi, conduși de Phlai Ngam, pleacă imediat din palat. Din păcate, prea târziu, deoarece de departe îl văd pe călău ridicând sabia și exact când Phlai Ngam sosește, îi cade capul lui Wanthong.
Taierea capului (nu Wanthong, ci tatăl lui Khun Phaen) – (JaaoKun / Shutterstock.com)
Viziunea thailandeză asupra literaturii
Inițial, discuția despre literatură în Thailanda și-a concentrat cea mai mare parte a atenției asupra formei, iar acest lucru este și astăzi cazul în majoritatea manualelor. Era vorba despre alegerea cuvintelor, aliterații, rima și ritm, deși nu s-a considerat necesar să se discute sau să judece conținutul mai detaliat.
Acest lucru s-a schimbat în turbulenții ani XNUMX. Pe lângă discuțiile despre schimbările sociale și politice, a apărut o nouă mișcare care s-a simțit mai atrasă de conținutul literaturii. Nici epicul KCKP nu a scăpat de asta. Mi s-a părut extrem de surprinzător și informativ să citesc câte interpretări uneori foarte diferite ale epopeei au apărut. Sunt în cartea menționată mai jos. Le voi aminti pe scurt și voi adăuga propria mea interpretare.
Societatea siameză nu cunoștea (și nu are) principii
Aceasta a fost opinia lui ML Boonlua Debryasuvarn. A fost cel de-al treizeci și doilea copil al unui tată nobil și prima studentă la Universitatea Chulalongkorn, posibilă după revoluția din 1932. A studiat literatura, mai târziu a predat și a scris articole și cărți. Eseul ei despre KCKP a apărut în 1974. În el, ea arată că nimănui din epopee nu îi pasă de principii sau reguli. Autoritățile sunt incompetente, iar infractorii sunt rareori pedepsiți. De altfel, ea dă aceeași judecată dură despre starea de lucruri în timpul ei.
Phaen și-a continuat călătoria, într-un cimitir a găsit cadavrul unei gravide decedate. Cu mantrele sale, el i-a controlat mintea și a scos fătul din pântecele ei. El a luat copilul care plângea în brațe și a botezat acest spirit drept tanga lui Kuman
Agresivitatea personajelor din epicul KCKP
Cholthira Satyawadhna a absolvit și Universitatea Chulalongkorn cu o disertație aprobată în 1970, intitulată: „Aplicarea metodelor occidentale de critică literară modernă la literatura thailandeză”. Analiza psihologică a lui Cholthrak se bazează pe conceptele freudiene opuse de „dorință de moarte” și „dorință de viață”, în special în relațiile sexuale. De acolo ea explică atitudinea agresivă și sadica a lui Khun Phaen și dispoziția masochistă a lui Wanthong.
„Ești atât de plin de tine, Wanthong, încât aproape l-am tăiat bucăți pe Khun Chang, dar TU ești cel care înșela aici. Die Wanthong!” A bătut din picioare și a scos sabia.
Epopeea KCKP reprezintă peisajul moral budist
Epicul KCKP are loc la începutul anilor 19e secolul adaptat de curtea siameză la normele și valorile predominante pe care instanța dorea să le stabilească și să le propage. Warunee Osatharom a scris anterior mult despre drepturile omului, poziția femeilor și relația dintre stat și societate. Într-un eseu în jurul anului 2010, ea arată cum curtea folosește codul moral din scripturile budiste pentru a stabili ideologia unui stat budist și regalist. Khun Phaen este un bărbat „bun” pentru că este loial regelui și Wanthong o femeie rea pentru că ignoră dorințele regelui și, conform logicii karmei, plătește pentru asta cu viața ei.
„Phlai Kaeo este partenerul tău din viețile anterioare. Nici o sută de mii de alți bărbați nu ți-ar putea câștiga inima. Sunt îngrijorat dacă măcar știi cum să ai grijă de el. Nu ar trebui să faci greșeli care ar putea să-ți enerveze soțul. Păstrează-ți calmul indiferent de situație, arată-i umilință și ascultă-l. Nu fi gelos și nu crea probleme. Dacă cineva face o greșeală, discutați mai întâi despre asta împreună. Nu te certa și nu striga. Fie ca tu să fii binecuvântat cu fericire constantă. Haide acum, te așteaptă soțul tău”. Și cu acele cuvinte Phim a intrat în casa mireselor. După cum se cuvine unei femei bune, Phim s-a prosternat la picioarele stăpânului, stăpânului și soțului ei.
Orașul, satul și jungla sunt factori co-determinanți pentru identitate și (liberul) arbitru
David Atherton a scris prima teză străină despre KCKP în 2006. El arată cum punctele de vedere, comportamentul și identitatea persoanelor din epopee pot diferi în funcție de locul în care se află. În oraș, aceștia sunt în mare măsură legați de reglementările obligatorii care se aplică acolo, în timp ce acest lucru este mult mai puțin valabil în sat și în gospodărie. În jungla în care Phaen și Wantong petrec multe luni, ei pot fi în sfârșit ei înșiși. Aproape toate scenele de dragoste din KCKP sunt descrise din fenomene naturale: ploaie puternică, rafale furioase de vânt, tunete și fulgere și apoi pace și liniște senină.
Odată adânc în junglă, cuplul s-a bucurat de natura impresionantă. Încet, dragostea ei pentru Khun Phaen a revenit și au făcut dragoste sub un mare banian.
Rebelul Phaen și lupta pentru putere
Multe basme populare tradiționale din Thailanda răstoarnă realitatea existentă și convingerile de bază. Zeița Orezului este mai puternică decât Buddha, Sri Thanonchai este mai inteligentă decât Regele și așadar în această epopee. Un om de rând din popor, Khun Phaen, se opune în multe feluri puterii și bogăției clasei conducătoare pe care o dețin din poziția lor formală. Khun Phaen se opune puterii și cunoștințelor sale individuale. Este măiestria pe care a stăpânit-o el însuși. Chris Baker și Pasuk Pongpaichit îl compară cu legenda lui Robin Hood. Wantong nu este condamnat la moarte pentru că a fost o femeie rea, ci pentru că a subminat în mod deschis autoritatea regelui. Multe povești populare din vremuri sunt despre asta. Puterea regelui și puterea de opoziție a poporului. Publicul trebuie să fi iubit.
Phra Wai s-a grăbit la palat și a folosit mantre pentru a-l pune pe rege într-o stare de spirit pozitivă. "Ce te aduce aici? Au executat-o deja pe mama ta?” a întrebat regele
Wanthong este o femeie rebelă și independentă, o feministă timpurie?
Contribuția mea este aceasta. Aproape toate comentariile despre epicul KCKP îl prezintă pe Wantong ca pe o femeie rea. Ea iubește doi bărbați, este puternică, emotivată și nu își toca niciodată cuvintele. Refuzând să se conformeze normelor societale dominante pentru comportamentul femeilor, ea face propriile alegeri și merge pe drumul ei. Ea nici măcar nu se supune regelui și trebuie să plătească pentru asta cu tăierea capului. Asta o face o femeie modernă în anumite privințe, poate ar trebui să o numim feministă, deși asta este mai mult un activism. Este posibil ca în toate acele secole în care epopeea a fost interpretată în sate și orașe, Wantong să fi fost admirat de mulți, în secret și mai ales de femei.
Mama sa apropiat de Wanthong: „Ca văduvă, devii proprietatea regelui. Acceptă mâna lui Khun Chang. Singurul lucru în neregulă cu el este capul lui, dar este un om bogat și poate avea grijă de tine”. Wanthong răspunde: „Îi vezi doar banii, chiar dacă ar fi fost un câine sau un porc, tot mi-ai da. Am doar șaisprezece ani și deja doi bărbați?!”
Și asta mă duce la o ultimă observație. Și în trecut, au existat multe opinii opuse. Cred că aceste basme populare au avut deseori intenția de a plasa clasa conducătoare și normele și valorile predominante într-o altă lumină prin comportamentul personajelor principale din povești, fără îndoială spre bucuria publicului. De aceea erau atât de populari
Resurse și multe altele
- Cinci studii despre Khun Chang Khun Phaen, The Many Faces of a Thai Literary Classic, editat de Chris Baker și Pasuk Phongpaichit, Silkworm Books, 2017 – ISBN 978-616-215-131-6
- Povestea lui Khun Chang Khun Phaen, Marea epopee populară a dragostei și războiului din Siam, Cărți de viermi de mătase, 2010 – ISBN 978-616-215-052-4
- Rezumatul KCKP de Rob V:
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-1/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-2/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-3/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-4/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-5-slot/
O bucată de-a mea anterioară despre:
- KCKP cu mai multe informații: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most-famous-epos-thaise-literatuur/
- Despre Sri Thanonchai că este mai inteligent decât regele: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/
În vremuri mai vechi, regiunea era în mare parte matriarhală, așa că legăturile de familie treceau prin mamă și nu prin tată. La un moment dat, asta s-a înclinat spre o societate patriarhală, dar nu ștergi astfel de urme 1-2-3. Nu e de mirare atât de mult din acea putere și apreciere feminină a persistat. S-ar putea ca Wanthong să fi fost „greșit” conform părerilor clasei superioare la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, neștiind locul ei, dar cu siguranță va fi lăudată și de alte grupuri. O femeie frumoasă, care nu a căzut pe gură și nu lasă să se vândă tuberculi pentru lămâi. O femeie de care să te îndrăgostești.
Vedeți și într-un număr mare de alte femei din această saga, dar și în poveștile vechi din trecut (în urmă cu mai bine de un secol), că femeile au știut să se descurce și nu și-au asumat un rol prudenți sau supus. Luați de exemplu femeile care flirtează în mod deschis, care provin în mod clar din viața reală. Deci da, mai cred că pe vremea povestitorilor ambulanți, mulți spectatori ascultau această epopee cu aprobare și amuzament. 🙂
Femeile sunt încă mai puternice decât bărbații în Thailanda.
Bărbații sunt șefii, femeile sunt șefii.
Tino, mulțumesc pentru această explicație! Și cu un cuvânt târziu de mulțumire din partea mea către Rob V pentru contribuția sa.
Pentru pasionații de analize ulterioare, cu un pic de căutare pe Google, următoarele pot fi găsite online:
1. Chris Baker și Pasuk Phongpaich cu:
— „Cariera lui Khun Chang Khun Phaen”, Jurnalul Societății Siam 2009 Vol. 97
(se suprapune parțial analizelor lor în KCKP)
2. Gritiya Rattanakantadilok cu teza ei (iunie 2016):
– „Traducerea poveștii lui Khun Chang Khun Phaen: reprezentări ale culturii, genului și budismului”
(Din capitolul 2.2 se ocupă de conținut: crearea de fantome și curățarea poveștilor prin „Siwalai” și, de asemenea, în ceea ce privește identitatea feminină).