Relațiile de gen în Asia de Sud-Est în vremuri trecute

S-au scris multe despre relațiile de gen în Asia de Sud-Est, inclusiv Tailanda. Putem învăța ceva din trecut? Cum era acum 300-500 de ani? Și vedem ceva din asta acum? Sau nu?

introducere

Pe Thailandblog există adesea discuții aprinse despre relația dintre bărbat și femeie în Thailanda, indiferent dacă este vorba de relații thailandeze sau farang-thai. Opiniile diferă uneori foarte mult, mai ales cu privire la întrebarea în ce măsură și în ce măsură aceste relații sunt determinate cultural, pe lângă influențele personale. Dacă putem presupune că influențele culturale sunt într-o oarecare măsură constante de-a lungul secolelor, poate că putem afla ceva despre asta dacă ne întoarcem în timp, mai ales la vremea de dinaintea colonizării Asiei, de la aproximativ 1450-1680.

În acest scop, am tradus două capitole intitulate „Relații sexuale” și „Căsătorie” din cartea lui Anthony Reid, Asia de Sud-Est în era comerțului, 1450-1680 (1988). Omit câteva pasaje, între paranteze persoana care a scris despre asta și/sau anul relevant.

„Cu cât un bărbat are mai multe fiice, cu atât este mai bogat”

Relațiile dintre sexe au arătat un model care distingea clar Asia de Sud-Est de țările învecinate, în special în secolele al XVI-lea și al XVII-lea. Influența islamului, creștinismului, budismului și confucianismului nu s-a schimbat prea mult în ceea ce privește independența relativă și angajamentul economic al femeilor. Aceasta ar putea explica de ce valoarea fiicelor nu a fost niciodată pusă la îndoială, ca în China, India și Orientul Mijlociu, dimpotrivă, „cu cât un bărbat are mai multe fiice, cu atât este mai bogat” (Galvao, 1544).

În toată Asia de Sud-Est, zestrea trece de la partea masculină la cea feminină a căsătoriei. Primii misionari creștini au denunțat această practică ca „cumpărarea unei femei” (Chirino, 1604), dar cu siguranță arată cât de valoroasă era prețuită o femeie. Zestrea a rămas în proprietatea exclusivă a femeii.

Contrar obiceiurilor chinezești, cuplul proaspăt s-a mutat adesea în satul femeii. Așa era regula în Thailanda, Birmania și Malaezia (La Loubère, 1601). Averea era în mâinile cuplului, era administrată în comun, iar fiicele și fiii moșteniți în mod egal.

Femeile au luat parte activ la curte și curte

Independența relativă a femeilor sa extins și la relațiile sexuale. Literatura din Asia de Sud-Est nu lasă nicio îndoială că femeile au luat parte activ la curte și curte, cerând la fel de mult în ceea ce privește satisfacția sexuală și emoțională pe cât au oferit. În literatura clasică din Java și Malaezia, atracția fizică a bărbaților precum Hang Tuah a fost descrisă pe larg. „Când a trecut Hang Tuah, femeile s-au luptat din îmbrățișarea soților lor pentru a-l vedea”. (Rassers 1922)

La fel de caracteristice au fost rimele și cântecele pământești, „patun” în malaeză și „lam” în limbile thailandeze, în care un bărbat și o femeie încercau să se întrece unul pe celălalt prin umor și remarci sugestive în dialog.

Chou Ta-kuan (1297) povestește cum au reacționat femeile cambodgiene când soții lor călătoresc: „Nu sunt o fantomă, cum să mă aștept să dorm singură?” În viața de zi cu zi, regula era că căsătoria se încheie automat dacă bărbatul lipsea pentru o perioadă mai lungă (jumătate până la un an).

O coroană de bile în jurul penisului

Cea mai explicită confirmare a poziției puternice a femeilor este operația dureroasă pe penis la care au suferit bărbații pentru a spori plăcerea erotică a soțiilor lor. Unul dintre cele mai vechi rapoarte despre acest lucru este de la musulmanul chinez Ma Huan, care a scris următoarele despre o practică din Siam în 1422:

„Înainte de cei douăzeci de ani, bărbații sunt supuși unei operații în care pielea de sub glandul penisului este deschisă cu un cuțit și se introduce de fiecare dată o mărgele, o minge mică, până când se formează un inel în jurul penisului. Regele și alți bogați iau mărgele goale de aur pentru aceasta, în care s-au așezat câteva boabe de nisip, care sună plăcut și care se consideră frumos...”.

Pigafetta (1523) a fost atât de uimit de aceasta, încât a cerut unui număr de bărbați, tineri și bătrâni, să-și arate penisul. Când un amiral olandez nedumerit Van Neck (1609) i-a întrebat pe câțiva thailandezi bogați din Pattani care este scopul acelor clopoței de aur, el a primit răspunsul că „femeile experimentează o plăcere de nedescris de la ele”.

Femeile refuzau adesea să se căsătorească cu un bărbat care nu a suferit această operație. Kama Sutra menționează această procedură și poate fi văzută într-un linga dintr-un templu hindus din centrul Java (mijlocul secolului al XV-lea). Pe la mijlocul secolului al XVII-lea, acest obicei s-a stins în orașele comerciale mai mari de pe coastele Asiei de Sud-Est.

Nuntă; monogamia prevalează, divorțul este relativ ușor

Modelul predominant al căsătoriei a fost unul de monogamie, în timp ce divorțul a fost relativ ușor pentru ambele părți. Chirino (1604) spunea că „după 10 ani petrecuți în Filipine nu văzuse niciodată un bărbat cu mai multe soții”. Cu conducătorii au existat excepții spectaculoase de la această regulă: cu ei o abundență de femei era bună pentru statutul lor și o armă diplomatică.

Monogamia a fost întărită în marea majoritate a populației pentru că divorțul era atât de ușor, divorțul era modalitatea preferată de a pune capăt unei conviețuiri nesatisfăcătoare. În Filipine, „căsătoria a durat cât a existat armonie, s-au despărțit pentru cea mai mică cauză” (Chirino, 1604). La fel și în Siam: „Soțul și soția se despart fără prea multă bătaie de cap și își împart bunurile și copiii, dacă le convine ambilor, și se pot recăsători fără teamă, rușine sau pedeapsă”. (ex. Schouten, van Vliet, 1636) În Vietnamul de Sud și Java, femeile au luat adesea inițiativa divorțului. „O femeie, nemulțumită de soțul ei, poate cere oricând divorțul plătindu-i o sumă fixă ​​de bani”. (Tombole, 1817)

Indonezia și Malaezia: multe divorțuri. Filipine și Siam: copiii sunt împărțiți

În toată zona, femeia (sau părinții ei) păstrau zestrea dacă bărbatul preia conducerea unui divorț, dar femeia trebuia să restituie zestrea dacă era în mare parte responsabilă de divorț (1590-1660). Cel puțin în Filipine și în Siam (van Vliet, 1636) copiii erau împărțiți, primul mergând la mamă, al doilea la tată etc.

De asemenea, vedem acest tipar de divorțuri frecvente în cercurile superioare. O cronică păstrată în secolul al XVII-lea la curtea din Makassar, unde puterea și proprietatea trebuiau să joace un rol major, arată că divorțul nu a fost descris ca o decizie a unui om puternic.

O carieră feminină destul de tipică este cea a lui Kraeng Balla-Jawaya, născută în 1634 într-una dintre liniile superioare Markassariene. La vârsta de 13 ani s-a căsătorit cu Karaeng Bonto-Marannu, ulterior unul dintre cei mai importanți lideri de război. Ea a divorțat de el la vârsta de 25 de ani și s-a recăsătorit curând cu rivalul său, premierul Karaeng Karunrung. A divorțat de el la 31 de ani, probabil pentru că era exilat, după care s-a căsătorit doi ani mai târziu cu Arung Palakka, care, cu ajutorul olandez, își cuceria țara. Ea a divorțat de el la 36 de ani și în cele din urmă a murit la 86 de ani.

„Asiaticii de Sud-Est sunt obsedați de sex”

Rata ridicată a divorțurilor din Indonezia și Malaezia, până în anii șaizeci ai secolului trecut, peste cincizeci la sută, este atribuită islamului, care a făcut divorțul foarte ușor pentru un bărbat. Totuși, mai importantă este independența feminină care a existat în toată Asia de Sud-Est, unde divorțul nu putea dăuna în mod clar mijloacelor de existență, statutului și relațiilor de familie ale unei femei. Earl (23) atribuie faptul că femeile de 1837 de ani, care trăiau cu al patrulea sau al cincilea soț, au fost acceptate în comunitatea javaneză în totalitate libertății și independenței economice de care se bucură femeile.

Până în secolul al XVIII-lea, Europa creștină a fost o societate relativ „castă”, cu o vârstă medie mare la căsătorie, un număr considerabil de necăsătoriți și un număr redus de nașteri în afara căsătoriei. Asia de Sud-Est a fost în multe privințe complet opusul acestui tipar, iar observatorii europeni de la acea vreme au descoperit că locuitorii săi sunt obsedați de sex. Portughezii susțineau că malaezii „iubeau muzica și dragostea” (Barbosa, 1518), în timp ce javanezii, thailandezii, birmanezii și filipinezii erau „foarte voluptuoși, atât bărbați, cât și femei” (Scott, 1606).

Aceasta însemna că relațiile sexuale premaritale au fost tolerate și că virginitatea în căsătorie nu era așteptată de niciuna dintre părți. Cuplurile trebuiau să se căsătorească când erau însărcinate, altfel avortul sau pruncuciderea erau uneori decise, cel puțin în Filipine (Dasmarinas, 1590).

Europenii sunt uimiți de fidelitatea și angajamentul din cadrul unei căsnicii

Pe de altă parte, europenii au fost uimiți de fidelitatea și devotamentul din cadrul unei căsnicii. Femeile din Banjarmasin au fost credincioase în căsătorie, dar foarte libere ca singure. (Beeckmann, 1718). Chiar și cronicarii spanioli, care nu sunt deosebit de pasionați de moralitatea sexuală a filipinezilor, au recunoscut că „bărbații și-au tratat bine soțiile și le-au iubit după obiceiurile lor” (Legazpi, 1569). Galvao (1544) s-a mirat de felul în care nevestele molucane „rămân mereu caste și nevinovate, deși umblă aproape goale printre bărbați, ceea ce pare aproape imposibil la un popor atât de desfrânat”.

Cameron (1865) are probabil dreptate să vadă o legătură între ușurința divorțului în mediul rural malaez și tandrețea care pare să caracterizeze căsătoriile de acolo. Independența economică a femeilor și capacitatea lor de a scăpa de o stare civilă nesatisfăcătoare obligă ambele părți să facă tot posibilul pentru a-și menține căsătoria.

Scott (1606) a comentat despre un bărbat chinez care și-a bătut soția vietnameză în Banten: „Acest lucru nu i s-ar putea întâmpla niciodată unei femei din localitate, deoarece javanezii nu pot tolera soțiile lor să fie bătute”.

Virginitatea este un impediment pentru a intra în căsătorie

În mod curios, virginitatea la femei a fost văzută mai mult ca o piedică decât un atu în încheierea căsătoriei. Potrivit lui Morga (1609), înainte de sosirea spaniolilor existau specialişti (ritual?) în Filipine a căror sarcină era să defloreze fetele pentru că „virginitatea era văzută ca un obstacol în calea căsătoriei”. În Pegu și în alte porturi din Birmania și Siam, comercianților străini li s-a cerut să defloreze viitoarele mirese (Varthema, 1510).

În Angkor, preoții au spart himenul într-o ceremonie costisitoare ca un ritual de trecere la vârsta adultă și activitatea sexuală (Chou Ta-kuan, 1297). Literatura occidentală oferă mai multe stimulente decât explicații pentru acest tip de practică, în afară de sugestia că bărbații din Asia de Sud-Est preferă femeile cu experiență. Dar se pare mai probabil că bărbații au văzut sângele ruperii himenului ca fiind periculos și poluant, așa cum fac și astăzi în multe locuri.

Străinilor li se oferă o soție temporară

Această combinație de activitate sexuală premaritală și separare ușoară a asigurat că uniunile temporare, mai degrabă decât prostituția, erau mijlocul principal de a face față afluxului de comercianți străini. Sistemul din Pattani a fost descris de Van Neck (1604) după cum urmează:

„Când străinii vin în aceste țări pentru afaceri, sunt abordați de bărbați, iar uneori de femei și fete, întrebându-le dacă își doresc o soție. Femeile se prezinta si barbatul isi poate alege una, dupa care se convine un pret pentru un anumit timp (o suma mica pentru o mare placere). Ea vine la el acasă și îi este servitoare ziua și tovarășul lui de pat noaptea. Cu toate acestea, el nu se poate asocia cu alte femei și nu se pot asocia cu bărbați... Când pleacă, îi dă o sumă convenită și se despart de prietenie, iar ea își poate găsi un alt soț fără nicio rușine.'

Comportament similar a fost descris pentru comercianții javanezi din Banda în timpul sezonului de nucșoară și pentru europeni și alții din Vietnam, Cambodgia, Siam și Birmania. Chou Ta-kuan (1297) descrie un beneficiu suplimentar al acestor obiceiuri: „Aceste femei nu sunt doar colegi de pat, dar adesea vând bunuri, furnizate de soții lor, într-un magazin care dă mai mult decât comerțul cu ridicata”.

Pasiunea dezastruoasă între negustorul olandez și prințesa siamesă

Cei din afară au găsit adesea acest tip de practică ciudat și respingător. „Necredincioșii se căsătoresc cu femei musulmane, iar femeile musulmane iau un necredincios drept soț” (Ibn Majid, 1462). Navarette (1646) scrie dezaprobator: „Bărbații creștini păstrează femeile musulmane și invers”. Numai dacă un străin voia să se căsătorească cu o femeie apropiată de instanță exista o opoziție puternică. Relația amoroasă dezastruoasă dintre un negustor olandez și o prințesă siameză a fost probabil responsabilă pentru interzicerea căsătoriilor dintre un străin și o femeie thailandeză de către regele Prasat Thong din 1657.

Într-un număr de mari orașe portuare cu populație musulmană, aceste tipuri de căsătorii temporare erau mai puțin frecvente, pentru care erau adesea folosite femei sclave, care puteau fi vândute și nu aveau dreptul la copii. Scott (1606) scrie că comercianții chinezi din Banten au cumpărat sclave de la care au născut mulți copii. Apoi, când s-au întors în patria lor, au vândut femeia și au luat copiii cu ei. Englezii aveau același obicei dacă ne putem crede pe Jan Pieterszoon Coen (1619). S-a bucurat că comercianții englezi din Borneo de Sud erau atât de săraci încât au fost nevoiți să-și „vândă curvele” pentru a obține mâncare.

Prostituția a apărut abia la sfârșitul secolului al XVI-lea

Prin urmare, prostituția era mult mai rară decât o căsătorie temporară, dar a apărut în marile orașe la sfârșitul secolului al XVI-lea. Prostituatele erau de obicei sclave aparținând regelui sau altor nobili. Spaniolii au povestit despre acest tip de femei care și-au oferit serviciile de pe bărci mici în „orașul de apă” Brunei (Dasmarinas, 1590). Olandezii au descris un fenomen similar în Pattani în 1602, deși era mai puțin frecvent și onorabil decât căsătoriile temporare (Van Neck, 1604).

După 1680, un oficial thailandez a obținut permisiunea oficială de la curtea din Ayutthaya pentru a înființa un monopol al prostituției în care sunt implicate 600 de femei, toate înrobite pentru diverse infracțiuni. Aceasta pare să fie originea tradiției thailandeze de a câștiga un venit decent din prostituție (La Loubère, 1691). Secolul al XVIII-lea Rangoon avea și „sate curve” întregi, toate fete sclave.

Ciocniri cu preceptele creștinismului și islamului

Această gamă largă de relații sexuale, relații preconjugale relativ libere, monogamie, fidelitate conjugală, un mod simplu de divorț și poziția puternică a femeii în jocul sexual s-au ciocnit din ce în ce mai mult cu preceptele marilor religii care stăpâneau pe această regiune s-au consolidat treptat.

Relațiile sexuale premaritale au fost aspru pedepsite conform legii islamice, ducând la dăruirea de fete (foarte) tinere în căsătorie. Acest lucru a avut o importanță și mai mare pentru elita bogată a afacerilor urbane, unde mizele erau mai mari în ceea ce privește statutul și bogăția. Chiar și în Siam-ul budist, spre deosebire de populația generală, elita și-a păzit foarte atent fiicele până la căsătorie.

Comunitatea musulmană în creștere a luat măsuri represive împotriva infracțiunilor sexuale care implică persoane căsătorite. Van Neck (1604) a asistat la deznodământul unei aventuri tragice în Pattani, în care un nobil malaez a fost forțat să-și sugrume propria fiică căsătorită pentru că ea primise scrisori de dragoste. În Aceh și Brunei, astfel de pedepse cu moartea trebuie să fi fost destul de comune conform legii Sharia. Pe de altă parte, Snouck Hurgronje menționează în 1891 că asemenea practici extreme ale elitei urbane abia pătrunseseră în mediul rural dincolo.

Marele călător arab Ibn Majib s-a plâns în 1462 că malaezii „nu văd divorțul ca pe un act religios”. Un observator spaniol din Brunei a remarcat că bărbații își puteau divorța de soțiile din cele mai „motive stupide”, dar că divorțul se făcea de obicei pe o bază reciprocă și în întregime voluntar, zestrea și copiii fiind împărțiți între ei.