Elite în Thailanda (Partea 3): Decadență

„Cruciada juntei este o iluzie. Decadența este rampantă.” Cu aceste două propoziții s-a închis articolul meu anterior despre elitele din Thailanda. Ce este decadența și ce indică ea?

Decadența (tocmai am căutat-o) este declinul perceput în norme și valori, simț moral, credință sau abilități de guvernare în rândul membrilor unei elite sau ai unui stat/națiune în ansamblu. Istoricii folosesc întotdeauna termenul decadență ca avertisment, deoarece decadența duce inevitabil la căderea unei elite sau a unei națiuni, așa cum sa întâmplat, de exemplu, cu căderea Imperiului Roman.

Teorie

În 1901, sociologul Vilfredo Pareto a scris un tratat teoretic despre ascensiunea și căderea elitelor. El a făcut o distincție între elita dintr-o societate (oameni cu calități înalte recunoscute universal) și „restul”. În cadrul elitelor, conform lui Pareto, exista o distincție între guvernanți (miniștri, politicieni, șefi de stat) și elita neguvernantă (oameni de afaceri, intelectuali). În plus, potrivit lui Pareto, a existat o diferență între elitele deschise și cele închise. Nu s-a gândit prea mult la elitele închise. Acestea au fost inevitabil sortite să dispară din cauza diviziunilor interne. Noua elită trebuia să vină din afară. Cu așa-numitele elite deschise, apariția unei noi elite este un proces mai natural și mai treptat. El a menționat ca caracteristici ale elitelor:

• Ideea de elită este universală, ceea ce înseamnă că elitele există de fapt peste tot;
• Elita influențează politica în mod deschis și în spatele ușilor închise;
• Elita are capacitățile de a-și impune superioritatea față de ceilalți;
• Elita va încerca întotdeauna să excludă „restul”;
• Restul populației îi va respecta doar pe cei din elită care sunt liberali și deschiși la minte.

Potrivit lui Pareto, elitele sunt capabile să controleze și să manipuleze masele prin înșelăciune sau putere. „Vulpile” aleg materialul în locul obiectivelor idealiste și sunt astfel capabile să manipuleze masele. „Leii” sunt mult mai conservatori și orientați ideologic și își exercită influența, dacă este necesar cu putere. Schimbările (ascensiunea și căderea elitelor, mai multe „elite vulpi sau elite „leu”) sunt explicate în principal de Pareto prin schimbările psihologice ale membrilor elitelor. Când oamenii nu mai sunt capabili să rămână la putere (prin manipularea sau oprimarea maselor), elementele clasei de mijloc sunt preluate pentru a reda vitalitatea elitei. Sau va avea loc o preluare violentă, o revoluție.

Practica in Thailanda

Recunoașteți oricare dintre cele de mai sus în Thailanda actuală? Ei bine, da, dar există și diferențe clare cu ceea ce descrie Pareto. Și asta nu este surprinzător pentru că suntem peste 100 de ani mai târziu, iar Pareto și-a scris teoria pentru explicarea elitelor într-o societate occidentală:

1. În Thailanda nu avem două (conducători și neconducători), ci – cred – 6 elite diferite. Le-am descris în primul meu articol. Aceasta implică elite mai mult sau mai puțin deschise. Elita divertismentului/sportului este probabil cea mai deschisă. Făcând performanțe bune (fie cântând, actorie sau într-un anumit sport), poți, de asemenea, să te ridici social în Thailanda și să devii bogat. Deși nu se poate nega că în Thailanda există familii artistice și sportive, a deveni parte din această elită este o realizare personală. Cea mai secretă elită este, fără îndoială, nobilimea thailandeză, inclusiv familia regală. Dar și aici poate exista o oarecare deschidere pentru că în momentul de față niciun membru al familiei nu este căsătorit oficial și există câteva prințese de vârstă căsătoribilă. Cu cine se căsătoresc (eventual) spune ceva despre puterea viitoare (sau neputința) elitelor thailandeze. Nu este o situație ușoară pentru prințesele (căsătorabile) să aleagă un partener potrivit, deoarece nu este vorba doar de preferințe personale și de dragoste.
2. Influența pe care o exercită elitele thailandeze asupra politicii guvernamentale este evidentă, deoarece diferitele clanuri politice și de afaceri nu sunt un secret. În timpul procesului de alocare a locurilor ministeriale, există discuții deschise despre onorarea diferitelor clanuri din cadrul aceluiași partid cu anumite posturi (influente). În ultimele două decenii, în politica Thailandei a crescut o diviziune între așa-zișii roșii și galbeni. Roșii, ale căror principale basturi ale alegătorilor sunt nordul și nord-estul relativ săraci ale Thailandei (dar și anumite cartiere muncitorești din Bangkok) sunt mari ca număr, dar cu putere limitată. Elita roșie este formată în principal din noii bogați, conduși de unii superbogați. Galbenii se găsesc în principal în Bangkok și în sudul relativ mai bogat al Thailandei. Ei se mândresc că sunt vechea elită regală loială. Ei par a fi mai puțini ca număr decât roșii, care câștigă alegerile din Thailanda în repetate rânduri. Deoarece există o cultură în politica thailandeză care poate fi caracterizată drept „câștigătorul ia totul”, există tensiuni constante între guvern și opoziție, care adesea sunt ridicate. Până la urmă, nu este vorba doar de putere, ci și de contradicții economice, sociale și culturale.
3. În Thailanda există cu siguranță elite cu comportament de „vulpe” și „leu”. În opinia mea, această distincție este în mare măsură similară cu împărțirea dintre elitele roșii și galbene. Elitele galbene sunt susținute de armată, sunt mai conservatoare și folosesc mai des mijloacele de oprimare și cuvântul de putere. Nici elitele roșii nu se opun la asta, dar o împachetează mai bine. Săracii sunt liniștiți în principal prin măsuri populiste. Pragmatica domină. Exemplu: faceți fericiți copiii din școala primară cu o tabletă, dar făcând puțin sau nimic pentru a promova gândirea critică și independentă prin introducerea unui sistem școlar diferit (care se practică la o singură școală din Isaan). Întrebarea este dacă aceștia nu sunt mai degrabă vorbători dulci și dacă elitele roșii nu se îmbogățesc mai mult decât îi fac pe săraci (puțin) mai bogați și mai fericiți.
4. Pareto credea că o elită care își pierde credibilitatea și poziția sa de putere va adopta elemente (de comportament) din clasa de mijloc în curs de dezvoltare. În Thailanda văd cu totul altceva. Noua clasă de mijloc preia lucrurile de la elită, probabil pentru că vor să aparțină ei înșiși a elitei. Privind în jur În mediul meu, merită urmărite următoarele lucruri de elită: să am o mașină nouă și scumpă, să cumpăr articole de marcă (de preferință autentice) (pantofi, genți, cămăși, ceasuri), să beau vin, cocktail-uri și whisky și coniac mai scumpe, mese în restaurante de lux, vacanțe în Japonia, Singapore și Coreea de Sud, cele mai noi gadget-uri tehnologice (inclusiv telefoane mobile), nu mai trebuie să lucreze (adică să se retragă și să joace golf cât mai curând posibil), să dețină unul sau mai multe imobiliare și să cumpere în mega mall-urile.

Exces (dăunător?)

Un coleg al lui Pareto, sociologul Thorstein Veblen, a publicat o carte în 1902 intitulată „Teoria clasei de petrecere a timpului liber”. În el a introdus conceptul de „consum evident” sau „consum pentru a ieși în evidență”. În olandeză modernă, poate fi tradus cel mai bine ca „show-off”. În ea, el descrie modul în care aristocrația din acea vreme și-a obținut reputația (și între ei) din lenevirea vizibilă, viața așa-zisului bogat. Consumul arată cât de bogat ești. Este vremea ascensiunii turismului în Marea Mediterană și o piele bronzată era semn de statut, de bogăție, de a nu trebui să muncească. (În Thailanda, pielea bronzată este un semn al sărăciei, al nevoii de a lucra la soare) Această aristocrație avea chiar clasă și trebuia prețuită. Prin urmare, se cereau cunoștințe: gătit, pictură, muzică, istorie, vin etc. Superficialitatea era tabu.

În jurul ei s-a format o a doua generație de aristocrație, clasa de mijloc superioară. Bărbații lucrau în companii sau ca înalți funcționari publici, iar femeile erau ocupate „consumând să iasă în evidență”: petreceri cu cafea și ceai, cumpărături, modă, prânzuri și organizații de caritate.

Se dă mare

Această cultură de spectacol poate fi găsită cu siguranță în Thailanda contemporană, poate mai mult în orașe decât în ​​mediul rural. Se cumpără și se face mult pentru a ieși în evidență, pentru a număra sau pentru a avea mai mult decât ceilalți. Și să fie la fel cu clasa superioară thailandeză de astăzi. Banii contează pentru că banii sunt egali cu putere. Alte clase decât bogații și săracii nu par să existe. Iar dacă nu ești bogat, trebuie să te asiguri că arăți bogat: consumă pentru a ieși în evidență. Spre deosebire de vechea aristocrație europeană - care a avut și timp să studieze și, prin urmare, să recunoască calitatea - nu există prea multe cunoștințe despre produsele și serviciile pe care oamenii le consumă acum. Puțini pot face diferența dintre un produs de marcă real și versiunea falsă. Știm diferența de preț. În vederea achiziționării, thailandezii iau uneori – în ochii occidentali – decizii iraționale:

• Acordarea mai multă importanță bunurilor de lux și economisirea costurilor fixe: o mașină scumpă, dar care locuiește într-o casă mică și are probleme cu plata chiriei lunare;
• Asumarea de datorii relativ mari pentru a finanța consumul vizibil și achiziția în rate;
• Cumpără imobil, dar nu sunt capabili financiar să-l furnizeze (thailandezii au în general puțină mobilă, dar își doresc o casă mare);
• Jocuri de noroc pentru a plăti datorii sau pentru a obține un profit financiar mare, în timp ce în practică datoriile doar cresc;
• Desfășurarea de activități care pot fi considerate lipsite de etică sau chiar ilegale, cum ar fi organizarea unui cazinou acasă, escrocheria (împrumutul de bani și apoi dispărea în lume sau extorcarea de bani de la bărbați străini), acționarea ca amantă pentru un thailandez bogat, angajarea de bani pentru „contacte”, ajutor plătit pentru studenți cu teme, lucrări și/sau disertații sau tot felul de escrocherii. Este o mère-á-boire extrem de creativă.

Acest „consum să iasă în evidență” poate fi observat nu numai în rândul clasei de mijloc în curs de dezvoltare, ci și în rândul elitei. Și acolo capătă forme decadente: nu 1, ci o colecție de mașini scumpe, speciale sau de epocă (cunosc un bărbat cu 50 de Mini Cooper în garaj), ceasuri, bijuterii, vacanțe extrem de scumpe și excursii de weekend, folosirea avioanelor private, haine scumpe, restaurante și baruri scumpe. Uneori pare că nu putem rămâne fără bani. Și, de asemenea, se pare că nu se îngrijorează deloc de bani. Ceea ce am descoperit treptat este că în Thailanda relația dintre „a avea bani” și „a lucra pentru acei bani” este foarte difuză. Poate îi voi dedica o postare separată în viitor.

în cele din urmă

În timp ce, în același timp cu publicațiile lui Pareto și Veblen (începutul secolului XX), contradicțiile de clasă în Europa au devenit mai clare și diferitele clase au început să se organizeze pentru a-și proteja interesele (de exemplu prin sindicate și partide politice), doar în Thailanda. putin sesizabil. Atât roșul, cât și galbenul pot fi caracterizați programatic drept partide liberale, asemănătoare VVD: pentru antreprenoriat liber, mai puține reglementări guvernamentale, nu prea multe taxe. Socialismul și cu siguranță comunismul au o conotație negativă în Thailanda, ceea ce poate nu este surprinzător având în vedere istoria acestei țări și a vecinilor ei imediati.

Partidele politice sunt controlate în principal de carisma personală a liderului și mult mai puțin de ideile politice ale liderilor. Este un indiciu al situației că nu există dezbateri politice între liderii de partid la TV în perioada alegerilor. În opinia mea, organizarea diferitelor interese ale diferitelor grupuri și interese din această țară (întreprinderi mici, fermieri, angajați, tineri, bătrâni, mediu, animale, budism) stă cheia dezvoltării unei forme thailandeze unice. a democrației (pluriforme). Și, prin urmare, pentru o îmbunătățire a vieții tuturor thailandezilor. După părerea mea, o continuare a „comportamentului de vulpe sau leu” al actualelor elite thailandeze este o fundătură, fără întoarcere.