Siam și statutul social înalt al femeilor, 1850-1950
Cartea lui Kamala Tyavanich, Buddha în junglă, conține o colecție de povești scrise de străini și siamezi, care oferă o descriere vie a vieții și ideilor din Siam la sfârșitul secolului al XIX-lea.e și începutul anului 20e secol. Majoritatea poveștilor se petrec într-un context budist: călugări din sat care întâlnesc șerpi gigantici, călugări ca chirurgi și pictori, un misionar care este tras în țeapă de un elefant, dar și bandiți și vâslași, moașe și bineînțeles fantome. Evocă o imagine a unei lumi pierdute, a diferențelor cu Occidentul și a modernizării ulterioare fără a idealiza trecutul. Este o sărbătoare a memoriei.
Ea a obținut multe dintre informațiile ei din așa-numitele cărți de incinerare în care este descrisă viața decedatului, precum și din biografii și povești de călătorie ale străinilor. A fost o surpriză pentru mine cât de mult s-a notat în acel moment.
Capitolul 43 este intitulat „Înapoi sau iluminat?” și este în mare parte despre rolul femeilor în Siam (și în Birmania înrudită) a timpului, așa cum este perceput de călătorii străini. Despre asta este în principal acest articol.
Ce au avut de spus străinii despre poziția femeilor în Siam și Birmania în jurul anilor 1850-1950
Călătorii occidentali în Siam-ul secolului al XIX-lea, care vizitaseră și India, China sau Japonia, au fost deosebit de uimiți de poziția socială înaltă a femeilor în zona numită acum Asia de Sud-Est.
Episcopul Bigandet, un preot romano-catolic francez care a petrecut patruzeci de ani în statele Shan (Birmania de Nord), a mărturisit despre poziţia înaltă de care se bucurau femeile şi a atribuit acest lucru budismului. „Femeile și bărbații sunt aproape egali”, a scris el, „nu sunt închiși în casele lor, ci merg liberi pe străzi, administrează magazine și tarabe. Ei sunt tovarășii și nu sclavii oamenilor. Sunt harnici si contribuie pe deplin la intretinerea familiei.
James George Scott (1851-1935) a scris într-un memoriu din 1926 că „Femeile birmane se bucurau de multe drepturi pentru care surorile lor europene încă luptau”.
Femeile au făcut aceeași muncă (grea) ca și bărbații. Acest lucru poate fi atribuit parțial schimburilor de muncă de patru luni, care au luat bărbații departe de casă. John Crawford, în 1822, a văzut femeile făcând tot felul de muncă, cum ar fi transportul de încărcături grele, vâsle, arat, semănat și recoltat, fără a fi diferite de bărbați. Dar toți bărbații au plecat la vânătoare.
Un geolog, H. Warrington Smyth, care a rămas în North Siam între 1891 și 1896, a remarcat că femeile erau muncitorii și că nimic nu se putea face fără consultarea soției sau a fiicei.
În jurul anului 1920, călătorul danez Ebbe Kornerup și asistenții săi au făcut o excursie cu barca pe Ping, un râu vâslit de o femeie. El scrie: „După ploi, râul era lat, dar uneori atât de puțin adânc încât a trebuit să trecem prin apă. Vâslatorul era o femeie plinuță și plăcută, cu părul scurt. Avea în pantaloni și o siameză phanung iar frunzele de betel și ceai fermentat pe care le mesteca și-au transformat buzele în roșu închis. Ea chicoti fericită în timp ce apa îi stropi pantalonii. Ea a vorbit non-stop cu supraveghetorii ei.
În 1880, inginerul britanic Holt Hallett (Erik Kuijpers a scris o poveste minunată despre călătoria sa) a făcut o călătorie de la Moulmein în Birmania până la Chiang Mai pentru a investiga un drum pentru o cale ferată. El a remarcat că „femeile au fost tratate excelent de către Shan (oamenii din nordul Thailandei, numiți și laoteni sau yuani). Acest lucru este cu siguranță observabil într-un proces al unei femei împotriva unui bărbat, în care mărturia unei femei este văzută ca o dovadă incontestabilă. Nu există căsătoria copiilor, căsătoria este o chestiune de alegere personală și nu de comerț.'
Lillian Curtis, cu toate acestea, nu a atribuit poziția înaltă a femeilor din Laos și Siam budismului, ci rădăcinilor culturale mult mai vechi. Acest lucru este evident din cronicile antice și din faptul că femeile ocupă un loc important în acele triburi care nu s-au convertit niciodată la budism. Femeia este liberă în alegerea partenerului de căsătorie și căsătoria nu este o ceremonie religioasă. Bărbatul se mută cu familia soției sale, care administrează toate bunurile. Divorțul este ușor, dar rar și adesea în avantajul femeii.
Alți doi scriitori au lăudat, de asemenea, independența femeii în termeni similari: nu s-au bazat pe afirmația sau ajutorul bărbatului. Copiii cresc cu o mamă, nu cu un tată, care gestionează finanțele.
Schimbările de la începutul secolului al XX-lea
Regele Chulalongkorn, Rama V, este numit și Marele Modernizator. Fiul său, regele Vajiravuth, Rama al VI-lea (condus în 1910-1925), a continuat această politică. El a fost primul, dar nu ultimul, monarh Siamez care a primit o parte din educația sa în străinătate și poate că a derivat unele dintre ideile sale din acea experiență. În 1913 a emis o nouă lege prin care fiecare thailandez să adopte un nume de familie. Soțiile și copiii ar trebui să ia numele de familie al soțului și tatălui. Acolo unde anterior genurile erau adesea văzute în linia feminină, comunitatea thailandeză a trecut treptat la un sistem patriarhal. Acest lucru se datorează, fără îndoială, parțial faptului că elita nobilă avea o viziune complet diferită asupra relațiilor bărbat-femeie decât restul oamenilor. În rândul nobilimii, bărbatul era superior, iar femeia era închisă în palat. S-a împiedicat astfel contaminarea liniei regale.
În opinia mea, aceste două cauze, influența crescândă a palatului și a nobilimii asupra întregului Siam (acum și în părțile mai îndepărtate) și influența occidentală asociată, au afectat poziția femeii de la începutul anului. secolul al XX-lea.e secol subminat. Trecerea de la budismul satului la budismul de stat sponsorizat de Bangkok este un alt factor.
mărturia lui Carle Zimmerman
În anii 1930-31, sociologul Zimmerman, educat la Harvard, a efectuat cercetări ample în Thailanda rurală, în centru și periferie. El a oferit o privire de ansamblu asupra economiei, stării de sănătate, nivelul de educație și multe altele despre starea populației preponderent țărănești.
Să-l citez:
„Siamezii au un nivel de trai spiritual ridicat, nematerial. În Siam nu veți găsi comerț cu copii și căsătoria copiilor nu există. În general, nu erau lacomi înainte de boom-ul economic din 1960. El a mai remarcat că „siamezii au o mare dezvoltare în artă, sculptură, lucrare de argint, lucru în niello, țesut de mătase și bumbac, lucru de lac și alte chestiuni legate de expresiile artistice. Chiar și în comunitățile cele mai primitive se găsesc o ușă frumos sculptată, o bucată de ceramică, o pânză țesută cu artă și sculpturi pe spatele unei căruțe cu boi. '
Personal, aș adăuga că a existat o tradiție literară plină de viață și incitantă în care în majoritatea satelor se povesteau regulat povești, interpretate adesea cu muzică și dans. „Mahachaat”, „Khun Chang Khun Phaen” și „Sri Thanonchai” sunt trei exemple.
Frank Exell, care a petrecut mult timp (1922-1936) în Siam ca profesor și bancher, a regretat în memoriile sale Tapiseria Siam (1963) că Siam-ul își pierduse farmecul de „zonă uitată” („backwater”) și devenise o țară a „progresului”. În cartea lui Serviciul Siam (1967), Când Thailanda a fost condusă de soldați care i-au ascultat pe americani, el a oftat: „Nu putem decât să sperăm că țara va găsi lideri buni”.
Cum apreciază dragii cititori statutul femeii în Thailanda de astăzi?
Bronnen
- Kamala Tiyavanich, Buddha în junglă, Cărți ale viermilor de mătase, 2003
- Carle C. Zimmerman, Siam Rural Economic Survey, 1930-31, White Lotus Press, 1999
De fapt, încă vezi multe din asta aici, în regiunea mea.
Femeile efectuează, de asemenea, toată munca, chiar și munca grea.
De obicei, doamnele sunt cele care „poartă pantalonii” acasă – deși cu multă toleranță față de soții lor.
De obicei, ei gestionează și finanțele.
Căsătoriile se fac cu acordul doamnei, deci fără constrângere. În cazurile de divorț este de obicei 50/50.
Exact și asta este o mare diferență față de ceea ce eu numesc întotdeauna cultura dominantă, oficială impusă de „Bangkok”. Vedeți asta în cărțile școlare etc. Femei supuse. „Sexul slab”. Realitatea este alta, mai ales în Isaan și în Nord.
Nu vei mai vedea totul, nici măcar în Isaan.
De fapt, aș crede că ar fi frumos dacă femeile ar începe din nou să meargă cu sânii goi.
Am și eu permis aici în Pattaya, știi!
Și bărbații!
Draga Tina,
O altă contribuție foarte interesantă.
Sincerele mele mulțumiri.
Salutări, Roger.
Multă muncă se desfășoară de femeile thailandeze, atât pe teren, cât și în construcții, multe femei se ocupă de chestiunile financiare, mulți bărbați își respectă soțiile în mod rezonabil, conform observațiilor mele, dar asta este și adesea pare să fie evident. Mulți bărbați thailandezi sunt infideli și consideră femeia drept proprietatea lor odată ce o posedă. Mulți bărbați folosesc și violența fizică împotriva soțiilor lor, soția răspunde la toate acestea luând un alt bărbat dacă are ocazia, multe femei din Thailanda trișează și nu numai în Thailanda, asta se întâmplă destul de des și în Olanda, primul bărbat. a fost un evadat din Thailanda, nu bazat pe vreo relație valoroasă din punct de vedere emoțional, a doua alegere bazată adesea mai mult pe o legătură emoțională. Ceea ce notez aici se bazează pe propriile mele observații de la foarte aproape și mi le-au adus femeile thailandeze din Thailanda și Țările de Jos.
Concluzia mea bazată pe fapte este că femeile din trecut erau mult mai bine decât în prezent, dar da... după ce a făcut mai puțin Occident, modernizarea a însemnat în detrimentul demnității și poziției femeilor.
NicoB
Da, prima fotografie a fost făcută în Chiang Mai în 1923: femei în drum spre piață
Vă mulțumim pentru contribuția frumoasă la istoria Thailandei.
În multe locuri se pare că Timpul s-a oprit în Isaan, pentru că povestea este încă foarte recunoscută în această zonă din Isaan și, ca și Inchizitorul, această viață a adăugat la recunoașterea poveștii tale.
Să sperăm că așa va rămâne mult timp, pentru că pentru unii acesta este motivul pentru care l-au ales pe Isaan să-și sufle ultimul.
frumoasa poveste Tino.
salutări bune de la Danny
Ca de obicei, o contribuție foarte lizibilă a lui Tino Kuis.
Nu doar o opinie, ci o poveste fundamentată.
Cu siguranță voi verifica din nou câteva surse, dar deocamdată aș dori doar să subliniez ca o curiozitate că consecințele dreptului de a adopta un nume de familie în cultura noastră sunt vizibile prin desființarea sclaviei, din memorie, în 1863. Dacă numele de familie al cuiva. este „Seinpaal”, poți fi aproape sigur că strămoșii și strămoșii lor (?), au venit aici din Africa prin Surinam.
Au existat astfel de nume de familie „stigatoare” și în Thailanda din 1913?
Mulți surinamezi provin din relațiile dintre proprietarii de sclavi și sclave. Acei proprietari de sclavi le-au dat apoi nume amuzante acelor copii. În practica mea au existat familiile „Nevermore” și „Goedvolk”. Un bărbat pe nume „Madretsma” m-a întrebat ce înseamnă asta. Nu știam, dar trebuie să-l vezi!
Eu sunt descendent al unui refugiat. În urmă cu două sute cincizeci de ani, catolicii din Renania de Nord-Westfalia (lângă Twente) au fugit de opresiva Prusia protestantă. Stră-străbunicul meu, Bernardus Keuss, s-a stabilit în Uithuizen în jurul anului 1778.
Întotdeauna încerc să înțeleg numele thailandeze. Iată o bucată. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
Iubita fiului meu se numește รวิพร วนาพงศากุล sau ráwíephohn wánaaphongsǎakoen. Rawie este „raza de soare”, phohn este „binecuvântat”, wanaa este „pădure” și phongsaakoen este „familie, descendență, descendență”.
Bunicul ei era un imigrant chinez, un Teochew. „Binecuvântat de soare” „Descendent al pădurii”, frumos, nu?
Numele de familie cu cinci sau mai multe silabe sunt aproape întotdeauna ale strămoșilor chinezi. Alte nume de familie se găsesc doar în anumite grupuri etnice. Numele de familie al mamei fiului meu era „hǒmnaan”, „prelung parfumat” și provine din grupul Thai Lue.
În căsătoria thailandeză, comparația se face adesea cu un elefant, în care femeia este partea din spate a acelui elefant, iar bărbatul este partea din față. Un elefant poate sta pe picioarele din spate, dar nu pe picioarele din față......
Cu respect Joy
Conform unui sondaj efectuat în rândul a 1.617 de bărbați thailandezi cu vârste cuprinse între 20 și 35 de ani, o treime își consideră soțiile drept proprietatea lor: „O treime dintre respondenți credeau că femeile căsătorite sunt „deținute” de soții lor și trebuie să fie responsabile pentru treburile casnice și îngrijirea familiei.'
Acum nu recunosc acea imagine din propriul meu mediu, bărbații și femeile cu care am vorbit au idei care se situează undeva între „egalitatea pentru bărbați și femei, amândoi trebuie să lucreze și amândoi trebuie să facă treburile casnice” până la imaginea mai clasică care femeia este responsabilă în primul rând de gospodărie, iar bărbatul, în primul rând, de venit. Dar în toate cazurile relația dintre soț și soție a fost egală sau comparabilă. Dar acea imagine poate fi distorsionată pentru că din câte știu eu toți aveau o educație și un loc de muncă decent, familii din clasa de mijloc sau cupluri între 20 și sfârșitul 30. Cine știe, există grupuri în care imaginea „bărbatul este șeful femeii”. ' există. este în număr semnificativ, ceea ce înseamnă că, în medie, ajungeți cu un număr destul de mare de 1/3. Cine ştie? Nu îndrăznesc să trag nicio concluzie fără cercetări mai ample.
Potrivit aceleiași surse, 45% dintre bărbați au recunoscut că au folosit violență fizică împotriva soțiilor sau a prietenelor lor când erau beți. Din păcate, nu sunt menționate cifre despre violența în stare de post. Potrivit unei a doua surse, 30,8% au raportat violență în 2012. Aceste cifre contrastează puternic cu un sondaj din 2009 al Centrului Național de Statistică, care a constatat că 2,9% dintre femei au raportat violență, cel mai mare procent fiind de 6,3% în rândul tinerilor de 15-19 ani și la fel de scăzut. ca 0,6% în rândul femeilor cu o diplomă de licență sau superioară. Folosind ceva pe Google, veți întâlni și o piesă intitulată „Comportamentele de violență domestică între soți în Thailanda”, dar care menționează doar câteva cifre de aproximativ o mie de rapoarte (ceea ce mi se pare incredibil de scăzut pentru întreaga populație...).
Indiferent de cifre, concluzia pare să fie că, așa cum v-ați aștepta, în cazul violențelor repetate relația se rupe și/sau se continuă procesul verbal de poliție. Așa că, de obicei, femeia nu își va permite să fie maltratată sau abuzată din nou și din nou. Asta mi se pare o reacție umană normală: violența sporadică poate fi acoperită cu mantia iubirii, dar dacă partenerul tău nu este clar pe drumul cel bun, îl părăsești.
Sursa 1: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
Sursa 2: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
Sursa 3: „Thailand Random” ISBN 9789814385268.
Sursa 4: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
Cele de mai sus a fost un răspuns pentru NicoB.
Am puține comentarii despre piesa în sine. Multumesc Tino. Sunt de acord că femeile au jucat și continuă să joace un rol important în regiune de mult timp. Este clar că fac tot felul de muncă, nu doar prin casă, ci și afară. Parțial din necesitate, în perioada de dinaintea industrializării ai nevoie de fiecare mână care există, așa că femeile și copiii trebuie să facă o muncă grea, de exemplu să colecteze și să proceseze recolta la timp. Pentru a face o comparație mai corectă între femeile thailandeze din secolul al XIX-lea, ar trebui să includeți de fapt femeile europene din, să zicem, secolul al XVIII-lea. Vă puteți aștepta că multe femei vor contribui pe mai multe fronturi și că vor exista puține căsătorii aranjate între fermieri. Până la urmă, acesta din urmă este despre păstrarea sau dobândirea proprietății, ceva pentru clasa superioară (nobilime etc.) și nu pentru țăranii care nu erau proprietari de pământ.
„În secolul al XVI-lea a fost considerat un drept și o datorie pentru părinți să găsească un partener de căsătorie potrivit pentru fiica (fiile lor). În secolul al XVII-lea, au fost folosite standarde mai subtile. Părinților nu li s-a permis să-și forțeze copiii într-o căsătorie care nu le-a plăcut, dar nici copiilor nu li s-a permis să intre într-o uniune împotriva căreia părinții s-au pronunțat. ”
Sursa: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
Ceea ce văd că aruncă o cheie în poziția femeilor în Europa este biserica, care, printre altele, a susținut imaginea că femeile sunt mai mici decât bărbații. Și, desigur, divorțuri. Din memorie îmi amintesc că acestea erau mai frecvente în Thailanda decât în vest. Vezi, printre altele:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
Dar mă abat. Situația femeilor în Thailanda de astăzi nu este deloc rea. Poate că Thailanda a adoptat obiceiul (acum învechit) ca bărbatul să transfere numele de familie copiilor, dar, din fericire, atât în Olanda, cât și în Thailanda, revenim la mai multă egalitate între sexe. Într-o familie obișnuită, femeia se descurcă bine și bărbatul la fel, oamenii nu lovesc sau strigă și femeia chiar nu lasă pe nimeni să treacă peste ea. Cei din afară confundă în mod regulat „grija” (cum ar fi tăierea unghiilor bărbatului) cu supunere, dar încă nu am întâlnit primul cuplu thailandez-thai sau thailandez-occidental în care femeia este supusă, trece prin mișcări sau „îi ia locul” .' știe.
Dar, bineînțeles, îmi dau seama și că nu totul este lină. Există probleme, există grupuri în societate care trebuie să facă față violenței și altele asemenea. Trebuie lucrat la acest lucru: legi mai bune și respectarea mai bună a pensiei alimentare, acces mai ușor la raportare, plase de protecție socială pentru ca un cetățean (bărbat sau femeie) să aibă o anumită siguranță sau sprijin în ceea ce privește veniturile sale. Asta pentru ca tu să nu fii nevoit să stai cu partenerul tău din necesitate pentru orez pe masă și/sau un acoperiș deasupra capului. Asta înseamnă mai multe taxe pentru facilități mai bune. Acest lucru și a face mai deschisă discuțiilor despre cum să faceți față violenței domestice nu face decât să îmbunătățească poziția deja bună a bărbaților și femeilor în cadrul relațiilor/gospodăriilor.
Dar, ca să fiu sincer, aceasta este în principal impresia pe care o am prin privirea în jurul meu. Nu îndrăznesc să bag mâna în foc pentru concluzii cu adevărat grele, care necesită studii frecvente care pot arăta snafle.