Prasat Hin Khao Phanom Rung: transformarea curioasă a unui altar budist local „uitat” într-un simbol național al „moștenirii khmerului thailandez”

Locuiesc in provincie Buriram iar Prasat Hin Khao Phanom Rung este în curtea mea, ca să zic așa. Am profitat cu recunoștință de această proximitate pentru a cunoaște foarte bine acest site, datorită nenumăratelor vizite. Aș dori să mă gândesc la acest templu, care este unul dintre cele mai interesante din Thailanda din mai multe puncte de vedere.

Nu doar pentru că este unul dintre cele mai bune exemple în acest sens Arhitectura khmer dar și pentru că demonstrează frumos cum se confruntă thailandezii cu moștenirea lor și cum folosesc această moștenire în căutarea unui sentiment de identitate națională. O căutare în care găsirea adevărului și istoricitatea trebuie adesea să facă loc corectitudinii politice și unei viziuni istorico-culturale care să fie plăcută puterilor stabilite.

Când vizitați acest templu, nu îl puteți rata: se află în mod dramatic în partea de sud a vârfului Khao Phanom Rung, un vulcan stins, și domină câmpia din jurul lui într-un mod foarte izbitor și aceasta poate fi intenția. .a constructorilor. Acest complex a fost construit în diferite faze între secolele al X-lea și al XIII-lea din laterită și gresie întâlnite în mod obișnuit în această regiune. A fost inițial un templu brahmanist hindus, dedicat zeului Shiva și simbolizând reședința sa mitică, Muntele Kailash din Himalaya care, după cum știm cu toții, este sursa râului sacru Indus. Calea procesiunii căptușită cu flori de lotus stilizate care duce la partea centrală a templului reprezintă călătoria spirituală pe care fiecare pelerin o face de pe pământ până în centrul cosmosului hindus. Cosmos, care este simbolizat prin formă de balon Prang în mijlocul templului.

În perioada de glorie a orașului Angkor, acest avanpost al Imperiului Khmer cândva foarte puternic a fost centrul frumos al unui impresionant sit religios-educativ. Un punct de odihnă pe traseul regal care lega Angkor cu templul lui Prasat Hin Phimai și care a fost extins cu temple (prasat), spitale (arokayasala), casa de oaspeti (dharmasala) și bazine de apă enorme (baruri).

După căderea Angkorului, spre deosebire de multe alte clădiri khmer, acest sit nu a fost complet abandonat și, prin urmare, nu a căzut complet pradă forțelor distructive ale naturii. Antropologii și oamenii de știință culturală presupun acum că atât populațiile locale inițiale, în principal descendenți din Khmer și Kui, cât și Lao și Thai care s-au stabilit ulterior în regiune, au continuat să considere acest loc ca un important centru religios unde, după integrarea budismului Theravada. se pare că a făcut loc și animismului local puternic și cultului strămoșilor. Urmele acestui cult local pot fi urmărite până la restaurarea și renovarea majoră a acestui complex din anii 1960 încoace. De exemplu, pelerinii din provinciile Buriram și Surin veneau în procesiune în fiecare an în aprilie la templu pe jos pentru phrapheni duean ha sip kham, un festival religios în care oamenii se rugau pentru ploaie și protecție împotriva hoților și a altor elemente neplăcute. Cert este că de secole, spiritele (chao prasat) au fost onorați la un copac Bodhi. Templul Muang Tam, situat la poalele Phanom Rung, a fost și el implicat în aceste ceremonii. Populația locală credea ferm că spiritul păzitor (pho pu of ta pu) din Phanom Rung, aici este locul...

În ultima jumătate a secolului al XIX-lea, Siam-ul își căuta propria identitate. Statul era încă în plină expansiune, dar integritatea sa teritorială era amenințată de aspirațiile coloniale ale puterilor occidentale. Implementarea unui sentiment de identitate a servit la stimularea unui sentiment de solidaritate națională și mândrie națională în statul multinațional care a fost Siam. Până la urmă, țara era un mozaic de entități politico-administrative regionale (muangs) care au fost legate între ele într-un echilibru precar prin alianțe și au ajuns cu dificultate doar sub o singură autoritate centrală.

Unul dintre primii notabili siamezi care a realizat că istoria este un factor determinant în experiența identității a fost prințul Damrong Ratchanuphap (1862-1943). Acest frate vitreg al regelui Chulalongkorn nu numai că a jucat un rol cheie în reforma și modernizarea sistemului educațional, asistenței medicale și a administrației siamez, dar a fost și un "Selfmade istoric'asta dacă'Părintele istoriografiei thailandeze” a avut o influență imensă asupra dezvoltării unei conștiințe naționale și asupra modului în care a fost și este spusă istoria siameză/thailandeză. În scrierile sale, el a reușit să înlocuiască poveștile și tradițiile istoricizate premoderne, care erau de fapt un amestec eclectic, dar inexact din punct de vedere istoric de povești și mituri seculare și religioase, cu istoriografia empirică. Istoriografia, care, la rândul ei, a jucat un rol esențial în legitimarea modernizării dinastiei Chakri în acea perioadă și va deveni mai târziu una dintre pietrele de temelie ale ideologiei naționaliste thailandeze și abia definibile.Thainess'sentiment care încă predomină în anumite secțiuni ale societății thailandeze până în zilele noastre.

Prințul Damrong a vizitat complexul în 1929 în timpul unei călătorii prin Isaan, unde el, însoțit de câțiva arheologi și istorici de artă, a încercat în principal să cartografieze relicvele Imperiului Khmer. A fost o perioadă în care francezii în special au încercat să facă exact același lucru cu proiectele arheologice de amploare de la granița de est a Siamului, lângă Angkor, iar Damrong nu a vrut să rămână în urmă. El a vrut să demonstreze cu propria sa expediție că Siam, la fel ca toate celelalte națiuni civilizate, ar putea face față moștenirii sale într-un mod responsabil din punct de vedere științific. Istoricul Byrne a descris expedițiile arheologice ale lui Damrong în 2009 drept „mijloace de colectare a materialelor sursă locale pentru a construi istoria națională” și, după umila mea părere, avea perfectă dreptate. Damrong și-a dat seama ca puțini alții că moștenirea și monumentele ar putea juca un rol vital în stimularea memoriei colective a națiunii siameze care se conturează treptat. El a considerat Phanom Rung ca pe un site unic, biografia națiunii s-a transformat în piatră. De aceea, Damrong nu a fost doar primul care a inițiat conservarea și - în termenul ulterioară - restaurarea acestui sit, dar a susținut și modernizarea Prasat Hin Khao Phanom Rung de la un altar local la un monument național. Desigur, a existat și o latură geopolitică ascunsă la modernizarea acestui complex de temple, deoarece Damrong a încercat imediat să demonstreze că trecutul glorios al khmerului - desigur revendicat în principal de cambodgieni - a fost la fel de mult o parte inseparabilă a istoriei siamei...

O linie de gândire controversată, cel puțin, și cu siguranță în Cambodgia, care a fost respinsă în Pnomh Pen ca o încercare dezagreabilă de revizuire istorică. Disputa asupra templului Prasat Preah Vihear din apropiere arată până astăzi cât de sensibilă este această chestiune. Când Curtea Internațională de Justiție a soluționat cazul Prasat Preah Vihear în favoarea Cambodgiei în 1962, opinia publică din Thailanda a reacționat cu groază și neîncredere și au avut loc demonstrații în masă turbulente. Abia un an mai târziu, în ianuarie 1963, Thailanda, parțial din cauza presiunii internaționale, și-a retras trupele din acest complex de temple, dar în următoarele decenii și până în prezent acest conflict a continuat să mocnească, punctul de jos tragic fiind conflictul de graniță care a izbucnit. a crescut în 2011 și s-a soldat cu câteva zeci de morți și răniți.a cedat.

Dar înapoi la Prasat Hin Khao Phanom Rung. În 1935, la șase ani după vizita lui Damrongs, complexul templului a fost închis printr-o decizie adoptată în Monitorul Guvernului  (Nr. 52- Capitolul 75) a fost publicată, protejată ca monument național. Cu toate acestea, ar dura aproape treizeci de ani până să se lucreze serios la restaurarea și integrarea în proiectul planificat. Parcul istoric. După studiile și lucrările pregătitoare necesare din anii 1971, timp în care guvernul thailandez putea conta pe expertiza lui BP Groslier și P. Pichard, doi experți francezi UNESCO, restaurarea propriu-zisă a început în XNUMX. În aceeași perioadă a fost abordată și Phimai. În calitate de fost lucrător al patrimoniului, nu pot decât să fiu recunoscător că în Phanom Rung, spre deosebire de Phimai, s-a ales o restaurare „soft”, care nu a făcut decât să sporească autenticitatea.

Este de remarcat faptul că în perioada restaurării au fost publicate o serie de studii arheologice în care au fost publicate academicieni thailandezi precum Manit Wailliphodom (1961), MC Subhadradis Diskul (1973) și Prințesa Maha Chakri Sirindhorn (1978), pornind de la baza anterior, în principal studiile franceze khmer, au oferit o interpretare clar de inspirație naționalistă a descoperirilor arheologice din acest sit, ancorând ferm complexul templului în canonul istoric național thailandez. Redeschiderea sitului în 1988 a fost însoțită de un alt eveniment care a fost aruncat în aer la proporții naționale, și anume revenirea pietrei de capat Phra Narai care a fost îndepărtată de pe site la începutul anilor XNUMX. templu a fost furat și ulterior așezat în mod misterios în el Institutul de Artă a apărut la Chicago. Opinia publică thailandeză a cerut o întoarcere și chiar trupa rock extrem de populară din Isaan carabao a fost chemat să recupereze această preţioasă moştenire. Această campanie poate fi văzută în siguranță ca un punct de cotitură. O mare parte a populației thailandeze a devenit conștientă de importanța Phanom Rung și de locul special pe care l-a ocupat moștenirea culturii khmer în memoria națională.

După redeschiderea Parcul patrimoniului în 1988 pelerinajul anual s-a transformat într-un spectacol cultural. Un spectacol de trei zile care s-a rupt clar de caracterul autohton-religios și are ca scop mai ales atragerea și încântarea turiștilor. Nu fără motiv, acest lucru este puternic promovat de guvernul provincial și de biroul de turism din Buriram, care încearcă să convingă vizitatorii creduli că acest spectacol destul de kitsch se întoarce la o tradiție de o mie de ani. Astăzi, Prasat Hin Khao Phanom Rung a devenit un exemplu a ceea ce istoricul și expertul thailandez Maurizio Peleggi "Politica ruinelor și afacerile nostalgiei' mențiuni. Și sincer nu știu dacă ar trebui să mă bucur de asta...