Karl Marx e il Buddha, come i pensatori tailandesi radicali cercano di conciliare entrambi i punti di vista

Karl Marx e la Buddha, come i pensatori tailandesi radicali cercano di conciliare entrambe le visioni.

I pensatori radicali tailandesi non erano contrari alle idee marxiste, mentre la maggior parte non voleva abbandonare il buddismo. Come ci sono riusciti? Una breve recensione.

Il Buddha era un pensatore radicale?

Tutti possono concordare sul fatto che Marx fosse un pensatore radicale con idee e proposte profonde. Ma che dire del Buddha? Era certamente un pensatore radicale ai suoi tempi. Si oppose alle idee indù, come i rituali, i sacrifici, gli dei e il sistema delle caste, ordinò le donne come monaci a pieno titolo, di cui la matrigna e la moglie per prime, e nel Kalama Sutta invitò tutti a pensare in modo indipendente e a non pensare in modo indipendente. siate maestri servili e monaci da seguire.

Lo scambio di idee tra culture diverse è un evento molto comune, ma spesso viene adattato da e ai pensatori riceventi e può sbocciare solo se i semi erano già presenti in quella cultura.

 

Alcuni pensatori radicali tailandesi

Nel periodo precedente e successivo alla Seconda Guerra Mondiale, c’erano un discreto numero di pensatori radicali con seguaci che esaminavano criticamente la società tailandese e proponevano miglioramenti. Non si sono limitati solo a questioni economiche ma hanno parlato anche di arte (Art for Life, Life for Art, Jit Phimisak), del ruolo delle donne, della monarchia assoluta, della storia e della religione. La maggior parte di loro seguiva una visione marxista della realtà che, tuttavia, subiva un'interessante fusione con i principi buddisti. Si è scoperto bene che le idee di entrambi erano di natura materialistica.

I pensatori più famosi furono i seguenti tre:

Pridi Phanomyong (1900-1983). Fu il leader borghese della rivoluzione del 1932 che convertì la monarchia assoluta in costituzionale. Un colpo di stato lo scacciò dalla Thailandia nel 1947 con l'accusa di comunismo e di responsabilità per la morte del re Ananda (1946), ma continuò a scrivere e insegnare in esilio cinese e francese.

Kulap Saipradit (1905-1974). Scrittore e giornalista. Fu imprigionato per “tradimento” tra il 1952 e il 1957 e poi fuggì in Cina. Suo figlio Suripan sposò lì Wanee, una figlia di Pridi.

Jit Phumisak (1930-1966). Linguista e storico. Fu imprigionato senza processo tra il 1958 e il 1965 per "idee comuniste" e assassinato vicino a Sakon Nakhorn nel 1966.

Il punto di vista dei pensatori radicali tailandesi sul buddismo

La maggior parte di questi pensatori tailandesi non hanno rinunciato alla propria identità di buddisti e hanno continuato a credere nei valori di questo insegnamento. Sapevano anche che diffondere la loro visione marxista sarebbe stato più facile se lo avessero fatto facendo appello a elementi del buddismo. Lasciare il buddismo e diventare marxista non piacerebbe certamente al popolo tailandese.

Anche il Buddismo si baserebbe sul dubbio, sul pensiero indipendente e questo insegnamento avrebbe una base materiale e non sarebbe imposto dall'alto, almeno nel Buddismo “puro”. Jit Phumisak lo ha detto in questo modo:

Il buddismo è una religione pura, ma di essa viene abusato la classe dominante in una società classista. È uno degli strumenti di oppressione e serviva solo alla classe sakdina (feudale). Usavano il Buddismo per stabilire il proprio potere e prestigio e per imporre l’obbedienza.

In effetti, il Buddismo si sviluppò in quel periodo proprio per combattere lo sfruttamento. La classe sakdina sfruttava tutti: i bramini, la classe media e il proletariato. La classe Sakdina voleva utilizzare ogni religione, buddismo, induismo e animismo per mantenere il proprio dominio. Il Buddismo si allontanò dagli dei, dai rituali e dagli spiriti, ma la classe Sakdina voleva preservare queste cose.

L'enfasi nel Buddismo ufficiale è generalmente sulla liberazione personale e sull'illuminazione. Ciò potrebbe avvenire solo dopo il ritiro dalla società e l'abbandono alla meditazione, all'isolamento e all'ascetismo. L'accettazione delle attuali condizioni sociali, la sottomissione a superiori e superiori, il sacrificio e l'acquisizione di maggiori meriti mediante la donazione di denaro e beni offrirebbero la prospettiva di un'esistenza migliore nella vita futura.

Tuttavia, i pensatori radicali tailandesi sottolinearono che il Buddha era effettivamente interessato ai fenomeni sociali. Ne discusse con re e funzionari, chiedendo loro di essere meno aggressivi e crudeli, il che non aiutò molto. Una volta, quando il Buddha entrò in un tempio, trovò due monaci malati che giacevano abbandonati nella loro stessa sporcizia. Quindi convocò la comunità dei monaci e disse loro che prendersi cura gli uni degli altri era importante quanto prendersi cura di se stessi. Il Buddha una volta paragonò le persone ai pesci che nuotano in acque altamente inquinate, alla società. Le persone non possono prosperare in una società ingiusta ed è molto più difficile ottenere sollievo lì, ha affermato.

Nonostante questo diffuso e continuo attaccamento del movimento marxista tailandese al buddismo, lo Stato condannò il comunismo in parte sulla base dell’accusa di voler abolire il buddismo (e la monarchia).

Come i pensatori radicali tailandesi vedevano il marxismo

Nella citazione sopra Jit parla di classi diverse che costituiscono la base della visione marxista. Più spesso, tuttavia, i pensatori tailandesi valutavano il marxismo in termini più personali e morali. Hanno semplicemente identificato la classe capitalista che possedeva tutti i mezzi di produzione con i proprietari della proprietà privata e dell’avidità incontrollata. Era "lopa" (in tailandese โลภ loop), desiderio e attaccamento, e questa era la causa della sofferenza nel Buddismo. Questi pensatori ignoravano che il Buddha intendesse anche altri desideri come la lussuria e l'ambizione.

Marx dichiarò la religione come "l'oppio dei popoli", il che avrebbe formato una barriera inespugnabile di illusioni che avrebbe impedito un percorso verso una maggiore comprensione e cambiamento. I pensatori tailandesi, tuttavia, credevano che questa idea si applicasse solo alle religioni occidentali dove la fede negli dei e l’obbedienza cieca alle dottrine giocavano un ruolo dominante.

Il contributo di Pridi Phanomyong

Durante il suo esilio in Cina, Pridi scrisse il libro "La transitorietà della società" in cui gli stessi temi sopra descritti furono discussi in un lavoro più completo. Il titolo fa riferimento ad un concetto basilare del Buddismo: l'impermanenza. Tutto è in costante movimento e cambiamento. Per quanto riguarda la vita, il buddista fa spesso riferimento al detto “nascita, vecchiaia, malattia, morte”. Definendo la società transitoria, Pridi si oppone all'idea della classe dominante tailandese secondo cui la struttura della società, e in particolare la componente gerarchica con il re al vertice e classi ben misurate al di sotto, è una parte permanente ed essenziale della società tailandese. cultura. Tutte le società cambiano e i fattori economici sono i più importanti. Egli ha detto:

'...tutte le società hanno aspetti diversi, spesso contraddittori. La società è sempre una miscela di forze e idee nuove e vecchie. Questa dialettica garantisce che la società vada avanti...'

Laddove la classe dominante afferma di avere diritto al proprio status elevato attraverso il proprio karma positivo, Pridi sostiene che anche i “proletari” possono avere o acquisire un karma positivo. Il Buddha ha condannato le differenze basate esclusivamente sullo status.

Come altri pensatori, anche Pridi sottolinea gli elementi radicali del buddismo. Si riferisce alla fede in una futura società buddista: la Sri Ariya Metrai, giusta, nobile e amorevole. Il Buddismo deve anche lottare per una società migliore.

Il declino del movimento marxista-comunista in Thailandia

Il movimento comunista era solo piccolo in Thailandia. C'erano non più di 6.000 persone, 3.000 delle quali erano armate nei vari rifugi della "giungla". Ma di fronte agli sviluppi in Vietnam, Cambogia e Laos, dove la scomparsa della famiglia reale laotiana ha lasciato un segno particolarmente profondo, c’è stata grande paura. Inoltre, la paura veniva spesso infiammata artificialmente per distrarre i delinquenti non violenti e non comunisti di sinistra e inoltre per ottenere maggiori aiuti americani.

Alla fine degli anni ’1979, il movimento comunista cadde ingloriosamente a causa delle sue stesse contraddizioni, aiutato da un’amnistia nel XNUMX, dieci anni prima che ciò accadesse in Europa. Alcuni di quelli tornati dalla giungla si suicidarono, molti ripresero la loro vecchia vita, altri diventarono scienziati, uomini d'affari e politici. La stragrande maggioranza rinunciò alla propria vecchia ideologia e, aiutata dalla precedente lealtà al buddismo e alla monarchia, ricevette un'accoglienza ragionevolmente buona. Solo pochi rimasero comunista ideologica, e ancora oggi vengono perseguitati e uccisi.

Kasian Tejapira (dal 1960 ad oggi, professore di scienze politiche, Università Thammasaat) ha scritto nella sua tesi su come il marxismo è stato cambiato e adattato in Tailandia e in altri paesi. Lo vedeva come un corso degli eventi del tutto normale. Ha scritto anche questo sulla Thailandia:

.........lo spettro del comunismo ancora ci perseguita e i morti non sono morti senza lasciare segni profondi nella mente dei loro interlocutori...e solo leggendo, scrivendo e comprendendo lo spirito comunista i vivi possono prendere coscienza del proprio subconscio ……..e finché le devastazioni della dittatura e del capitalismo devasteranno la Thailandia, nuovi radicali continueranno a emergere per lottare per la sopravvivenza della dignità e dell’umanità di se stessi e dell’umanità.

Risorse principali:

Dott. Yuanrat Wedel con Paul Wedel, Pensiero radicale, Mente tailandese: Lo sviluppo di idee rivoluzionarie in Thailandia, ABAC, 1987

Kasian Tejapira, Mercificazione del marxismo: la formazione della moderna cultura radicale tailandese, 1927-1958, PhD Cornell University, 1992

Benedict Anderson, Radicalismo dopo il comunismo in Thailandia e Indonesia, New Left Review, 1993

A proposito di alcuni pensatori radicali prima del 1915:

www.thailandblog.nl/Background/voorvaderen-radicale-en-revolutionaire-thaise-denkers/