La Thailandia, nota per la sua ricca storia, è spesso vista come un paese in cui tradizione e modernità vanno di pari passo. Ma al centro della società tailandese c’è un atteggiamento conservatore profondamente radicato che garantisce la conservazione della cultura e delle tradizioni, nonostante la rapida globalizzazione. Questo atteggiamento influisce non solo sulla vita quotidiana, ma anche sulle strutture politiche e sociali del Paese.
In Thailandia esiste una chiara contraddizione culturale tra i giovani e i governanti conservatori. Molti giovani chiedono riforme politiche e sociali, comprese maggiori libertà democratiche e un allentamento delle rigide leggi di lesa maestà che puniscono le critiche alla monarchia. Questi giovani sono spesso ben informati e influenzati da prospettive globali, che si scontrano con i valori tradizionali sostenuti dallo Stato che enfatizzano la gerarchia e l’armonia sociale. Le proteste e i movimenti guidati da studenti e giovani attivisti dimostrano un crescente bisogno di cambiamento mentre l’establishment si aggrappa alle tradizionali norme culturali e politiche tailandesi per mantenere stabilità e controllo. Questo divario tra le generazioni segna un momento cruciale nella società tailandese in cui le richieste di modernizzazione sfidano le strutture conservatrici.
Conservatorismo culturale: il ruolo della monarchia e della religione
La monarchia tailandese svolge un ruolo centrale nel preservare le tradizioni culturali. Il re è visto come una figura quasi divina e simbolo di unità nazionale. Questo profondo rispetto per la monarchia è sancito sia dalla cultura che dalla legge tailandese; le critiche al re possono portare a severe punizioni ai sensi delle famigerate leggi di lesa maestà. Secondo Human Rights Watch, questa legge è una delle più severe al mondo e impedisce ai cittadini di discutere apertamente il ruolo della monarchia nella società.
Parallelamente alla famiglia reale, il Buddismo è un altro pilastro dell’identità culturale tailandese. Più del 90% della popolazione tailandese pratica il buddismo Theravada, che è profondamente intrecciato con i rituali e le usanze quotidiane. I templi non sono solo luoghi di riflessione spirituale, ma fungono anche da centri sociali in cui vengono promossi i valori tradizionali e lo spirito comunitario.
Conservatorismo sociale e ruoli di genere
Socialmente, il conservatorismo tailandese si manifesta con un’enfasi sui valori familiari e sui ruoli di genere. Sebbene la Thailandia sia nota per il suo atteggiamento apparentemente liberale nei confronti della diversità sessuale e di genere, come evidenziato dalle sue fiorenti comunità LGBTQ+ e da eventi come il Bangkok Pride, ci sono ancora opinioni conservatrici che limitano queste libertà. I ruoli di genere tradizionali sono spesso rafforzati dalle norme culturali, nonché dall’istruzione e dai media, il che ostacola la piena accettazione della diversità di genere.
Conservatorismo economico: agricoltura e attività locale
Economicamente, la Thailandia si attiene alle forme tradizionali di agricoltura e alle imprese locali. Nonostante la crescita del settore industriale, molti thailandesi continuano a dipendere dall’agricoltura, che è profondamente radicata nella cultura e sostenuta dalle politiche governative. Questa preservazione dei metodi agricoli non riguarda solo il mantenimento dell’occupazione tradizionale, ma svolge anche un ruolo nella sicurezza alimentare e nella sovranità del paese.
Sfide e critiche
Tuttavia, questo atteggiamento conservatore comporta anche delle sfide. I giovani tailandesi, sempre più esposti alle culture e alle idee globali, a volte esprimono il desiderio di maggiore libertà e di norme sociali meno restrittive. Le recenti proteste studentesche in Tailandia sono un esempio della crescente domanda di riforme democratiche e di maggiore apertura in politica. Questi giovani si battono per una revisione delle leggi sulla lesa maestà e per una maggiore trasparenza nella governance.
Conclusione
La preservazione della cultura e delle tradizioni in Thailandia è una questione complessa. Si trova in equilibrio tra la protezione di un ricco patrimonio culturale e l’adozione degli inevitabili cambiamenti che accompagnano il mondo moderno. Sebbene il conservatorismo aiuti a preservare l’identità thailandese, ci sono segnali che alcuni aspetti di questo atteggiamento sono sotto pressione a causa di influenze sia interne che esterne. Il futuro della Thailandia richiederà probabilmente un dialogo continuo tra conservazione e riforma, alla ricerca di un equilibrio che rispetti sia il suo patrimonio che le generazioni future.
Fonti:
- Human Rights Watch – Questa organizzazione pubblica regolarmente rapporti sulle questioni relative ai diritti umani in tutto il mondo, inclusa l’applicazione delle leggi di lesa maestà in Thailandia. Questi rapporti forniscono informazioni approfondite su come queste leggi influenzano la libertà di espressione.
- Pew Research Center – Pew Research conduce spesso studi dettagliati su pratiche e credenze religiose in tutto il mondo, inclusa l’influenza del buddismo in Thailandia. I loro studi possono fornire informazioni su come la religione modella le norme culturali e le pratiche quotidiane in Thailandia.
- The Economist – Questa rivista internazionale fornisce analisi delle tendenze economiche globali, compreso lo sviluppo dell'economia tailandese e l'influenza delle pratiche agricole tradizionali.
- Bangkok Post e la nazione – Questi giornali tailandesi sono buone fonti di informazioni attuali sui movimenti sociali, sugli sviluppi politici e sull’opinione pubblica in Thailandia, comprese le recenti proteste studentesche.
- Journal of Asian Studies – Questa rivista accademica offre articoli sottoposti a revisione paritaria su vari aspetti delle culture e delle storie asiatiche, inclusa quella della Thailandia. Gli articoli di questa rivista possono fornire un'analisi approfondita su come tradizione e modernità si influenzano a vicenda nella società tailandese.
La nostra cooperativa trasforma le risaie inutilizzabili ricoperte solo di canne in fonti di guadagno settimanali. Allora penseresti che se un terreno del genere viene affittato, al proprietario piacerebbe. Naturalmente le cose stanno diversamente, il povero agricoltore ne trae vantaggio e quindi nella pratica il contratto non viene prolungato. Gelosie fastidiose da parte della provincia, ma con l'aiuto di persone interessanti tutto è di nuovo possibile. Senza una rete non sei un povero agricoltore e vedi come l’agricoltura può cambiare se i proprietari terrieri continuano a comportarsi come proprietari.
C'è ancora molta strada da fare...
Non abbiamo risaie inutilizzabili, Johnny, ed è possibile che ad un certo punto mi sia sfuggito la tua spiegazione della cooperativa.
Il filo conduttore della tua argomentazione è che con questa cooperativa stai cercando di indirizzare molti poveri nella giusta direzione, lo capisco.
E coloro che stanno meglio qualche gradino più in alto hanno delle riserve su questo metodo.
Hai un vecchio argomento sulla tua cooperativa o puoi spiegarlo in un altro contributo?
Oppure fai parte del ชาวไร่กัญชา e dei suoi produttori di denaro settimanali?
Dopotutto, quei 186000 negozi devono comprarlo da qualche parte, puoi essere solo in un posto alla volta.
L'idea della cooperativa è quella di dare lavoro ai senza terra e agli anziani, e questo richiede tentativi ed errori. Con una visione sia di NL che di TH, trova un modo per andare avanti.
Penso che la sfida stessa sia convertire i campi senza valore in campi di valore e poiché non il TH ma il mondo è il nostro mercato e produciamo i prodotti quotidianamente (niente erbacce perché non amano i piedi bagnati) ciò purtroppo rende gelosi i proprietari terrieri. Non dovrebbe succedere che un senza terra guidi improvvisamente un pick-up abbastanza nuovo...
Il loro pensiero è che i poveri debbano restare poveri, ma la cosa bella è che il gruppo si sta rafforzando e che ora c’è anche un sostegno (minimo) da parte del governo locale.
I cambiamenti richiedono molto tempo, ma questo è il nostro contributo per dare alle persone una spinta positiva nella vita.
Donate, massaggi e pazienza. Si tratta della politica tailandese a livello micro e si spera che ci saranno più iniziative di questo tipo.
Se si tratta di una vera cooperazione, l’obiettivo è sempre quello di essere più forti insieme come membri nel mercato in cui operiamo. La cooperativa può quindi fornire acquisti congiunti, vendite congiunte e finanziamenti. Benefici condivisi, oneri condivisi. Ho lavorato come consulente per diverse cooperative (tra cui la Cooperativa di lavoro per il turismo ricettivo Walcheren), ma l'obiettivo non è mai stato quello di aiutare le persone a trovare lavoro.
Un buon riassunto sulla tradizione e la modernità in Thailandia.
Poi questa citazione: “Questi giovani sono spesso ben informati e influenzati da prospettive globali, che si scontrano con i valori tradizionali sostenuti dallo Stato che enfatizzano la gerarchia e l’armonia sociale. "
I giovani sono certamente ben informati, ma anche i più grandi lo sono abbastanza. Ma non credo che le prospettive globali svolgano un ruolo importante. Le nuove idee provengono semplicemente dalla stessa società tailandese e hanno svolto un certo ruolo per più di cento anni.
Sì, sono idee provenienti dalle persone e dalla società stessa, ovviamente con ispirazione e influenza provenienti da altrove perché grazie a Internet il mondo è molto più piccolo. Tuttavia, il minimo contatto oltre confine viene considerato dai conservatori un complotto o un attacco da parte di stranieri. Niente di nuovo ovviamente, gli studenti dell'Università Thammasat con idee progressiste erano improvvisamente vietnamiti. Poiché un “vero” tailandese ha un profondo rispetto per i tre pilastri (monarchia, fede – leggi: buddismo, nazione)… non ti è permesso fare alcuna domanda al riguardo.
Si tratta di “mantenere le norme culturali e politiche tradizionali tailandesi per mantenere stabilità e controllo”? In parte, ma anche il cambiamento è naturale e fa parte del mondo. Ciò che gioca un ruolo importante è anche il mantenimento della posizione di coloro che ora ne stanno raccogliendo i benefici. Questo è davvero importante. I tre pilastri sono poi una buona scusa per affrontare chi pone domande “difficili”...
Potrebbe anche darsi che i giovani tailandesi non si lascino più schiavizzare dalla vecchia guardia?
Un tempo i cittadini olandesi venivano ridotti in schiavitù da poche persone benestanti e prescrivevano dal pulpito come, cosa, dove potevano fare e acquistare generi alimentari.
Vedo un parallelo da qualche parte con la gioventù tailandese di oggi.
gr. Arno
Qui molte cose vengono gettate in un unico grande mucchio e di conseguenza i finanziamenti necessari scompaiono:
1. La battaglia tra tradizione e modernismo è una battaglia secolare e si verifica effettivamente in ogni paese. I valori tradizionali sono ovunque sostenuti dai detentori del potere politico ed economico perché hanno interesse a vedere il minor cambiamento possibile e, se non del tutto, lentamente e in modo controllabile.
2. In tale situazione, i cambiamenti non sono imposti dalla conoscenza e dall’informazione (che aiutano), ma dall’emancipazione della popolazione o dei gruppi di popolazione: dipendenti, donne, agricoltori, studenti, tassisti, ecc. Questa emancipazione è visibile e tangibile dal livello di organizzazione di questi gruppi di popolazione. La disuguaglianza in un paese è il risultato della lotta tra dipendenti e datori di lavoro, o tra lavoro e capitale.
3. In molti paesi occidentali, i sindacati hanno svolto un ruolo importante nell'emancipazione dei dipendenti, dando vita a tutti i tipi di contratti collettivi di lavoro, condizioni di lavoro primarie e secondarie e altre disposizioni collettive a livello nazionale. Nei Paesi Bassi, non tanto con la lotta, le manifestazioni e l’intervento della polizia (anche se questo è sempre esistito nella storia) ma più con la consultazione, il dare e avere, il raggiungimento di compromessi; detto anche modello polder.
In Tailandia non esiste in realtà alcuna forma di organizzazione nazionale dei gruppi di popolazione. I sindacati sono deboli, tutto è concentrato a Bangkok (il che rende facile l'intervento di chi detiene il potere; e suggerisce che il problema esiste solo a Bangkok; sono abbastanza sicuro che il movimento studentesco negli anni '70 nei Paesi Bassi fosse così è stato efficace perché hanno partecipato non solo le università di Amsterdam e Rotterdam, ma anche quelle di Nijmegen, Groningen, Wageningen e Tilburg), non esiste quasi alcuna visione a lungo termine e i giovani non sono realmente preparati per la partecipazione alla società (cittadinanza, capacità di pensiero critico ). È significativo che i partiti politici qui non abbiano una sezione giovanile. I partiti politici non sono di proprietà della popolazione ma di clan di governanti che hanno bisogno del popolo solo durante le elezioni. Sì, lo so. Il panorama politico sta lentamente cambiando, soprattutto a causa della MFP. E, stranamente, non tanto per le loro idee progressiste e nuove, ma per il loro approccio ai problemi della situazione attuale. Non si limitano a farsi vedere quando si tratta di votare, ma lavorano costantemente per migliorare la situazione dei cittadini nella propria circoscrizione elettorale (denaro, costruzione di strade, approvvigionamento idrico, natura, congestione del traffico) e per affrontare i problemi. Dal basso verso l'alto e non dall'alto verso il basso come la maggior parte degli altri partiti, incluso Pheu Thai. Questo attacca le persone.