Buddhadasa Bhikkhu, un grande filosofo buddista

Buddhadasa Bikkhu è considerato il filosofo buddista più influente in Thailandia e ben oltre. La sua reinterpretazione del Buddismo per i tempi moderni ha affascinato molte persone in Thailandia, sebbene la maggior parte dei suoi seguaci appartengano alla classe media. Di seguito discuterò delle sue idee fresche e innovative.

Profonda delusione

Buddhadasa bhikkhu (thai: พุทธทาส ภิกขุ ภิกขุ Phóetáthâat 'Servo del Buddha' e Phíkkhòe 'Monk' nacque il 27 maggio 1906 nel villaggio di Rumriang di Chaiya Township, Surat Thani, dove suo padre, un cinese di seconda generazione e il suo la madre, tailandese, gestiva un negozio.

Dopo aver frequentato per alcuni anni una scuola del tempio, ha continuato i suoi studi in una scuola statale a Chaiya. Nel 1922 alla morte del padre rilevò temporaneamente il negozio, anche per pagare gli studi del fratello minore che studiava alla famosa scuola Suan Kulap di Bangkok.

Nel 1926 Buddhadasa fu iniziato come monaco e non avrebbe mai lasciato l'ordine dei monaci, il Sangha. Dal 1930 al 1932 trascorse del tempo in un'università buddista a Bangkok dove incontrò Narit Phasit (condivideva le critiche di Narit all'establishment buddista, ma lo considerava troppo radicale) e Pridi Phanomyong. Il modo in cui il Buddismo veniva studiato, insegnato e praticato a Bangkok fu per lui una profonda delusione.

Monaco Bush

Nel maggio 1932, un mese prima della rivoluzione che trasformò la monarchia assoluta in monarchia costituzionale, tornò a Chaiya dove trascorse due anni da solo studiando e meditando nella giungla come monaco della foresta. Più tardi altri monaci si unirono a lui.

Buddhadasa diede al tempio, che fu eretto nel 1943 in un altro luogo sette chilometri a sud-est di Chaiya, il nome Suan Mokkhaphalaram, solitamente chiamato Suan Mokh (pronunciato: sǒean môok): "Il Giardino della Liberazione". Lì sarebbe rimasto fino alla sua morte, avvenuta il 25 maggio 1992.

Trascorse tutti quegli anni nel tempio studiando, scrivendo e predicando, aiutato dal fratello minore Dhammadasa ("Il Servo del Dhamma, l'Insegnamento"). Le sue idee sono state diffuse in tutta la Thailandia da tutti i tipi di riviste, libri e organizzazioni. C'è un suo libro sul bancone di ogni libreria. La maggior parte delle persone conosce il suo nome e alcune delle sue idee.

Il tempio di Suan Mokh è visitato ogni anno da decine di migliaia di persone, tra cui molti stranieri, principalmente per corsi di medicina. Buddhadasa una volta suscitò la dichiarazione dei numerosi escursionisti: 'Penso che tutte quelle persone vengano qui principalmente per una sosta sanitaria...'.

Avversione per la pratica e l'autorità buddista

Gli anni di studio di Buddhadasa a Bangkok gli hanno lasciato un'avversione permanente per la pratica buddista e soprattutto per l'autorità. Trovò i templi sporchi e affollati, i monaci interessati principalmente allo status, alla ricchezza, al prestigio e ad una vita facile. I laici praticavano rituali, ma avevano poca comprensione del buddismo. Le autorità erano più interessate alla pratica del buddismo, e in particolare al monachesimo, che alla sua dottrina. La riflessione sui fondamenti del Buddismo e l'attività intellettuale furono trascurate, anche tra i laici.

Ad esempio, per molto tempo infuriò una battaglia sul colore corretto dell'abito del monaco, arancione brillante o rosso-marrone scuro, e sulla questione se l'abito dovesse coprire entrambe o solo la spalla sinistra. I laici erano più interessati ai rituali, alle offerte, all’acquisizione di meriti e così via, e non al nucleo del Buddismo, un atteggiamento incoraggiato dai monaci.

Buddhadasa notò che lo studio del Buddismo riguardava principalmente i commentari scritti molti secoli dopo il Buddha e difficilmente i detti del Buddha stesso. Voleva tornare agli scritti originali.

Anche l'intreccio tra buddismo e stato era una spina nel fianco. Fu soprattutto il re Rama VI a sottolineare l'unità del buddismo, della monarchia e dello stato, la Trinità thailandese. L'uno non può fare a meno dell'altro.

Tutti i leader thailandesi da allora hanno approvato questa posizione. Una persona che rinuncia alla sua fede o è considerata un eretico è un nemico dello stato e, nel pensiero degli anni 'XNUMX e 'XNUMX, un "comunista". Quindi non dovrebbe sorprendere che Buddhadasa sia stato poi accusato di essere un "comunista" da elementi più conservatori nella società thailandese.

La prima volta che ho fatto domanda per un visto matrimoniale a Chiang Khong, mi è stato chiesto della mia 'sàatsànǎa, religione'. Ho detto 'phóet, buddista'. L'ufficiale dell'immigrazione ha smesso di digitare, si è seduto e ha detto: “Non puoi. Tu non sei tailandese.'

Phasǎa khon e phasǎa tham, il linguaggio umano e il linguaggio spirituale

La maggior parte delle scritture e dei detti in tutte le religioni sono scritti in un linguaggio semplice (phasǎa khon), ma ciò che conta alla fine è il significato spirituale (phasǎa tham). Buddhadasa fa una netta distinzione tra loro. Se vogliamo comprendere il vero significato delle scritture, dobbiamo tradurre il linguaggio umano nel linguaggio spirituale. Miti, miracoli e leggende nel linguaggio umano indicano un significato più profondo.

Il passaggio di Mosè e del popolo ebraico attraverso il Mar Rosso è linguaggio umano, nel linguaggio spirituale significa amore di Yahweh per il suo popolo. Questo è il modo in cui Buddhadasa spiegò anche i miti e le leggende buddiste. E così 'morte e rinascita', oltre all'evento biologico, può significare anche perdita della morale e dei vizi, oltre che liberazione dalla sofferenza nel qui e ora.

Buddhadasa desiderava tornare alle scritture originali, in particolare il suttapitaka dove sono registrati i detti e le azioni del Buddha. Ha ignorato tutte le centinaia di commenti successivi come poco importanti e spesso confusi.

Un argomento tabù: il Nirvana

Nibbana (in sanscrito meglio conosciuto come Nirvana) è quasi un argomento tabù nel buddismo contemporaneo. Ammesso che se ne parli, è un ideale irraggiungibile, possibile solo per i monaci, a migliaia di rinascite di distanza, lontano da questo mondo, una specie di paradiso dove non puoi rinascere in questo mondo di sofferenza.

Buddhadasa sottolinea che, secondo le scritture, il Buddha raggiunse il "nibbana" prima della sua morte. Il significato originale di nibbana è "spegnimento", come un insieme di carboni ardenti, o "addomesticato", come un animale addomesticato, fresco e incontaminato.

Buddhadasa crede che Nibbana significhi l'estinzione di pensieri ed emozioni disturbanti e inquinanti, come l'avidità, la lussuria, l'odio, la vendetta, l'ignoranza e l'egoismo. Significa non fare dell'“io” e del “mio” i principi guida della nostra vita.

Il Nibbana può essere temporaneo o permanente DIT vita sono raggiunti, da laici e monaci, anche senza la conoscenza delle scritture, anche senza templi e monaci, e anche senza riti e preghiere.

Buddhadasa disse che poteva riassumere il suo insegnamento come segue: 'Fai il bene, evita il male e purifica la tua mente'. Questa è la vera reincarnazione, la vera rinascita.

Una mente pura

'Chít wâang' o una mente pura non è davvero un'idea innovativa, ma una delle verità più antiche e centrali del buddismo ovunque Buddhadasa la collochi. 'Chít wâang' significa letteralmente 'mente vuota'. È la traduzione di Buddhadasa di un concetto buddista che si riferisce al distacco, al lasciar andare le influenze disturbanti e inquinanti nella mente.

Prima di tutto mettendo da parte 'io' e mio' (ตัวกู-ของกู toea cow-khǒng cow, colpendo che qui Buddhadasa usa il linguaggio colloquiale ordinario, anche inferiore), che è in accordo con la nozione di an-atta ' non-te stesso'. Inoltre, il rilascio di emozioni intense e distruttive come lussuria, avidità e vendetta. Chít wâang è una mente in equilibrio e tranquillità. Lottare per questo stato d'animo è essenziale.

Il lavoro è centrale nella nostra vita

Per Buddhadasa il lavoro è centrale nella nostra vita, è una cosa necessaria e anche liberatoria. Per lavoro intende non solo ciò che provvede al nostro sostentamento, ma tutte le attività quotidiane, in famiglia e nella comunità. È quindi ugualmente necessario per il mantenimento di una società giusta. Non vede alcuna distinzione tra il lavoro e il dhamma, l'insegnamento, sono inseparabili,

Buddhadasa ha detto: 'Il lavoro nelle risaie ha più a che fare con il dhamma, gli insegnamenti, che con una cerimonia religiosa in un tempio, una chiesa o una moschea.' Inoltre, sentiva che tutti i tipi di lavoro, se eseguiti con il giusto stato d'animo, hanno lo stesso valore.

Karma

Karma si chiama กรรม "pettine" in tailandese. In sanscrito la parola significa 'atto, azione' e un'azione mirata. Nella visione comune del buddismo tailandese, il karma accumulato in tutte le vite precedenti determina la vita qui e ora.

Il modo in cui rinascerai dipende dagli ulteriori meriti, buoni o cattivi, che acquisirai in questa vita. Questo può essere fatto meglio attraverso rituali, visitando templi, donando soldi ai templi, ecc. Dare venti baht a un tempio migliora il tuo karma che dare duecento baht a un vicino povero.

Le persone di grande stima, le persone con denaro, salute e status, devono aver acquisito molto buon karma in una vita passata. Il loro posto nella società è, per così dire, un diritto di nascita e quindi intoccabile. Vale anche il contrario. Questa è la visione tailandese comune.

La sorellastra di mio figlio, che ora ha 25 anni, è disabile. A causa della malattia ereditaria della talassemia è sorda e muta. Una volta, dodici anni fa, ci siamo recati in un famoso tempio a nord di Chiang Rai. Sua madre chiese a un monaco: "Perché mia figlia è così handicappata?" Al che il monaco ha risposto che doveva essere dovuto al cattivo karma delle vite passate.' Quella sorellastra con un cattivo karma è una delle persone più simpatiche e intelligenti che conosca.

La visione del karma di Buddhadasa è in netto contrasto con questa. Sottolinea che il Buddha stesso non ha quasi mai parlato di karma, e certamente non ha giudicato le persone in base a questo. L'idea del karma è un concetto indù ed esisteva molto prima del Buddha. Sospetta che l'idea indù del karma si sia insinuata nel buddismo nei commenti e nei libri successivi.

Per Buddhadasa, il karma è solo ciò che produce risultati, buoni o cattivi, nel qui e ora. I frutti delle tue attività sono, per così dire, già presenti nelle tue azioni. Quei frutti si rivelano sia nella tua mente che nell’influenza sul tuo ambiente.

Nessuna preferenza per un sistema politico

Buddhadasa non ha mai espresso una preferenza per un particolare sistema politico, tranne per il fatto che anche i leader devono seguire il dhamma, gli insegnamenti. I leader conservatori hanno respinto le sue idee. Mi limito ad alcune affermazioni:

Buddhadasa: “Non è il comunismo a rappresentare una minaccia per la Thailandia, ma il capitalismo sfruttatore e oppressivo”.

Sulak Shivaraska: 'Un punto debole in Buddhadasa è il tema 'dittatore', perché i dittatori non possiedono mai il dhamma e ci arrendiamo troppo ai dittatori. Perfino gli abati dei monasteri sono dittatori, incluso lo stesso Buddhadasa…”

Tino Kuis

Fonti:

Peter A. Jackson, Buddhadasa, buddismo Theravada e riforma modernista in Thailandia, Baco da seta, Libri, 2003
Buddhadasa Bhikkhu, 'io' e 'mio', Thammasapa e Bunluentham Institution, nessun anno

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

Tre video per sperimentare la vita e gli insegnamenti di Buddhadasa:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

Le Quattro Nobili Verità spiegate:

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U