Siam e l'alto status sociale delle donne, 1850-1950
Il libro di Kamala Tyavanich, Il Buddha nella giungla, contiene una raccolta di storie straniere e siamesi che descrivono vividamente la vita e il pensiero alla fine del 19 nel Siam.e e primi anni '20e secolo. La maggior parte delle storie sono ambientate in un contesto buddista: monaci del villaggio che incontrano serpenti giganteschi, monaci come guaritori e pittori, un missionario incornato da un elefante, ma anche banditi e rematori, levatrici e, ovviamente, fantasmi. Evoca l'immagine di un mondo perduto, le differenze con l'Occidente e la successiva modernizzazione senza idealizzare il passato. È una celebrazione della memoria.
Ha ottenuto molte delle sue informazioni dai cosiddetti libri di cremazione in cui è descritta la vita del defunto, e anche da biografie e diari di viaggio di stranieri. È stata una sorpresa per me quanto è stato scritto in quei giorni.
Il capitolo 43 è intitolato "arretrato o illuminato?" e riguarda in gran parte il ruolo delle donne nel Siam (e nella relativa Birmania) dell'epoca come percepito dai viaggiatori stranieri. Questo è ciò di cui tratta principalmente questo articolo.
Cosa avevano da dire gli stranieri sulla posizione delle donne in Siam e Birmania intorno al 1850-1950
I viaggiatori occidentali del Siam del diciannovesimo secolo, che avevano visitato anche l'India, la Cina o il Giappone, furono particolarmente colpiti dall'elevato status sociale delle donne nell'area oggi chiamata Sud-est asiatico.
Il vescovo Bigandet, un prete cattolico francese che ha trascorso XNUMX anni negli stati Shan (Birmania settentrionale), ha testimoniato l'alta posizione di cui godono le donne e l'ha attribuita al buddismo. «Le donne e gli uomini sono quasi uguali», scriveva, «non sono chiusi in casa ma vagano liberamente per le strade, gestendo negozi e bancarelle. Sono i compagni e non gli schiavi degli uomini. Sono diligenti e contribuiscono pienamente al mantenimento della famiglia».
James George Scott (1851-1935) scrisse in un libro di memorie nel 1926 che "le donne birmane godevano di molti diritti per i quali le loro sorelle europee combattevano ancora".
Le donne facevano lo stesso lavoro (pesante) degli uomini. In parte, questo deve essere attribuito ai turni di lavoro di quattro mesi che portavano gli uomini lontano da casa. John Crawford nel 1822 vide le donne svolgere tutti i tipi di lavoro come trasportare carichi pesanti, remare, arare, seminare e mietere, non diversamente dagli uomini. Ma tutti gli uomini sono andati a caccia.
Un geologo, H. Warrington Smyth, che visse nel nord del Siam tra il 1891 e il 1896, notò che le donne erano le lavoratrici e non si poteva fare nulla senza consultare la moglie o la figlia.
Intorno al 1920, il viaggiatore danese Ebbe Kornerup ei suoi assistenti fecero una gita in barca sul Ping, un fiume remato da una donna. Scrive: “Dopo le piogge il fiume era largo ma a volte così basso che dobbiamo guadare l'acqua. Il vogatore era una donna grassoccia e simpatica con i capelli corti. Indossava pantaloni e un siamese phanung e il betel e le foglie di tè fermentate che masticava le facevano diventare le labbra rosso scuro. Ridacchiò felice mentre l'acqua le schizzava sui pantaloni. Ha parlato ancora e ancora con i suoi supervisori.
Nel 1880 l'ingegnere britannico Holt Hallett (Erik Kuijpers scrisse una storia meravigliosa sul suo viaggio) fece un viaggio da Moulmein in Birmania a Chiang Mai per indagare su una strada per una linea ferroviaria. Ha notato che "le donne erano trattate molto bene dagli Shan (il popolo del nord della Thailandia, chiamato anche laotiano o Yuan). Ciò è particolarmente evidente nel caso di una donna contro un uomo in cui la testimonianza di una donna è considerata una prova indiscutibile. I matrimoni precoci non esistono, il matrimonio è una questione di scelta personale e non di mestiere'.
Lillian Curtis, tuttavia, attribuiva l'elevata posizione delle donne in Laos e Siam non al buddismo ma a radici culturali molto più lunghe. Ciò è evidenziato da antiche cronache e dal fatto che le donne occupano un posto importante in quelle tribù che non si sono mai convertite al buddismo. La donna è libera di scegliere il coniuge e il matrimonio non è una cerimonia religiosa. L'uomo va a vivere con la famiglia della moglie che gestisce tutta la proprietà. Il divorzio è facile ma raro e spesso a favore della donna.
Anche altri due scrittori hanno elogiato l'indipendenza delle donne in termini simili: non si sono affidati all'affermazione o all'aiuto dell'uomo. I bambini crescono con una madre, non un padre, che gestisce le finanze.
I cambiamenti dall'inizio del Novecento
Re Chulalongkorn, Rama V, è anche conosciuto come il Grande Modernizzatore. Suo figlio re Vajiravuth, Rama VI (regnò dal 1910 al 1925), continuò quella politica. Fu il primo, ma non l'ultimo, monarca siamese a ricevere parte della sua educazione all'estero e potrebbe aver tratto alcune delle sue idee da quell'esperienza. Nel 1913 emanò una nuova legge che imponeva a ogni thailandese di adottare un cognome. Mogli e figli dovrebbero prendere i cognomi del marito e del padre. Laddove in precedenza i sessi erano spesso visti nella linea femminile, la comunità thailandese si è gradualmente spostata verso un sistema patriarcale. Ciò è indubbiamente dovuto in parte al fatto che l'élite nobile aveva una visione completamente diversa delle relazioni uomo-donna rispetto al resto del popolo. Nella nobiltà l'uomo era superiore e la donna era rinchiusa nel palazzo. La contaminazione della linea reale fu così impedita.
A mio parere, sono queste due cause, la crescente influenza del palazzo e della nobiltà su tutto il Siam (ora anche sulle parti più remote) e l'associata influenza occidentale, che hanno influenzato la posizione delle donne dall'inizio del il 20° secolo.e secolo minato. Il passaggio dal buddismo di villaggio al buddismo di stato sponsorizzato da Bangkok è un altro fattore.
La testimonianza di Carle Zimmermann
Zimmerman, sociologo istruito ad Harvard, ha condotto ricerche approfondite nella Thailandia rurale, centrale e periferica negli anni 1930-31. Ha fornito una panoramica dell'economia, dello stato di salute, del livello di istruzione e molto altro sulla condizione della popolazione ancora prevalentemente agricola.
Permettetemi di citarlo:
«I siamesi hanno un alto tenore di vita spirituale e immateriale. In Siam non troverai alcun commercio di bambini e i matrimoni precoci non esistono. Generalmente non erano avidi prima del boom economico del 1960. Ha inoltre osservato che "i siamesi sono altamente sviluppati nell'arte, nella scultura, nell'argenteria, nella lavorazione del niello, nella tessitura della seta e del cotone, nelle lacche e in altre questioni relative all'espressione artistica". Anche nelle comunità più primitive si possono trovare una porta splendidamente scolpita, un pezzo di ceramica, un panno tessuto ad arte e intagli sul retro di un carro trainato da buoi. '
Personalmente, posso aggiungere che c'era una tradizione letteraria vivace ed emozionante in cui le storie venivano raccontate regolarmente nella maggior parte dei villaggi, spesso rappresentate con musica e danza. Il "Mahachaat", "Khun Chang Khun Phaen" e "Sri Thanonchai" sono tre esempi.
Frank Exell, che trascorse a lungo (1922-1936) in Siam come insegnante e banchiere, si rammaricò nelle sue memorie Arazzo del Siam (1963) che il Siam aveva perso il suo fascino di "area dimenticata" ("ristagno") ed era diventato una terra di "progresso". Nel suo libro Servizio Siam (1967), quando la Thailandia era governata dai militari che ascoltavano gli americani, sospirava "Possiamo solo sperare che il paese riesca a trovare buoni leader".
Come valutano oggi, cari lettori, lo status delle donne in Thailandia?
fonti
- Kamala Tiyavanich, Il Buddha nella giungla, Libri sui bachi da seta, 2003
- Carle C.Zimmerman, Indagine sull'economia rurale del Siam, 1930-31, White Lotus Press, 1999
In effetti, puoi ancora vederne molto qui nella mia zona.
Anche le donne svolgono tutti i lavori, anche quelli pesanti.
Di solito sono anche le donne che "indossano i pantaloni" a casa, ma con molta tolleranza nei confronti dei loro mariti.
Di solito gestiscono anche le finanze.
I matrimoni sono con il consenso della signora, quindi nessuna coercizione. Il divorzio è di solito 50/50.
Esattamente e questa è una grande differenza con quella che chiamo sempre la cultura ufficiale dominante imposta da 'Bangkok'. Lo vedi nei libri di scuola, ecc. Donne sottomesse. Il 'sesso debole'. La realtà è diversa, soprattutto nell'Isaan e nel nord.
Non vedi tutto, nemmeno nell'Isaan.
Mi piacerebbe molto se le donne ricominciassero a camminare a seno nudo.
Posso anche qui a Pattaya, sai!
Anche gli uomini!
Cara Tina,
Altro contributo molto interessante.
I miei sinceri ringraziamenti.
Saluti, Ruggero
Molto lavoro viene svolto dalle donne tailandesi, nei campi così come nell'edilizia, molte donne si occupano di questioni economiche, molti uomini rispettano ragionevolmente le loro mogli, secondo me, ma è così e spesso sembra che sia così. Molti uomini tailandesi sono infedeli e considerano la donna una loro proprietà una volta che l'hanno posseduta. Molti uomini usano anche la violenza fisica contro le loro mogli, la donna risponde a tutto questo prendendo un altro uomo se ne ha la possibilità, anche molte donne in Thailandia tradiscono e non solo in Thailandia, succede spesso anche nei Paesi Bassi, il primo uomo era un fuggitivo dalla Thailandia, non basato su alcuna relazione emotivamente preziosa, la seconda scelta è spesso più basata su un legame emotivo. Ciò che annoto qui si basa sulle mie osservazioni da molto vicino e mi sono state portate da donne tailandesi in Thailandia e nei Paesi Bassi.
La mia conclusione basata sui fatti è quindi che in passato le donne stavano molto meglio di adesso, ma sì... seguire le scimmie dell'occidente significava modernizzazione, a scapito della dignità e della posizione delle donne.
Nico B
Eh si, quella prima foto è stata scattata nel 1923 a Chiang Mai: donne in viaggio verso il mercato
Grazie per un bel contributo della storia della Thailandia.
In molti posti sembra che il tempo si sia fermato nell'Isaan, perché la storia è ancora molto riconoscibile in questa zona dell'Isaan e, come l'Inquisitore, questa vita ha aggiunto riconoscibilità alla tua storia.
Speriamo che rimanga così per molto tempo, perché per alcuni è il motivo per cui hanno scelto Isan per esalare l'ultimo respiro.
bella storia Tony.
saluti da Danny
Come al solito, un altro contributo molto leggibile di Tino Kuis.
Non solo un'opinione, ma una storia motivata.
Sicuramente controllerò ancora alcune fonti, ma per ora vorrei solo sottolineare come curiosità che le conseguenze del diritto di adottare un cognome nella nostra cultura sono visibili attraverso l'abolizione della schiavitù, a memoria nel 1863. Se il cognome di qualcuno è 'Seinpaal', puoi essere quasi certo che i loro antenati e antenate (?), vennero qui dall'Africa attraverso il Suriname.
Esistono cognomi così "stiganti" in Thailandia dal 1913?
Molti surinamesi discendono da rapporti tra proprietari di schiavi e schiave. Quei proprietari di schiavi hanno poi dato nomi divertenti a quei bambini. Nella mia pratica hai avuto la famiglia 'Nooitmeer' e 'Goedvolk'. Un uomo si chiamava "Madretsma" e mi chiese cosa significasse. Non lo sapevo, ma devi vederlo!
Io stesso sono un discendente di un rifugiato. Duecentocinquanta anni fa, i cattolici del Nordrhein-Westphalen (vicino a Twente) fuggirono dagli oppressivi protestanti prussiani. Il mio bis-bisnonno, Bernardus Keuss, si stabilì a Uithuizen intorno al 1778.
Cerco sempre di capire i nomi tailandesi. Ecco un pezzo. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
La ragazza di mio figlio si chiama รวิพร วนาพงศากุล o ráwíephohn wánaaphongsǎakoen. Rawie è "sole", phohn è "beato", wanaa è "foresta" e phongsaakoen è "famiglia, discendenza, lignaggio".
Suo nonno era un immigrato cinese, un Teochew. 'Benedetto dal sole' 'Discendente della foresta', bellissimo, vero?
I cognomi con cinque o più sillabe appartengono quasi sempre ad antenati cinesi. Altri cognomi si trovano solo in alcuni gruppi etnici. Il cognome della madre di mio figlio era 'hǒmnaan', 'profumato' e proviene dal gruppo Thai Lue.
Nel matrimonio thailandese viene spesso fatto il paragone con un elefante, in cui la donna è la parte posteriore di quell'elefante e l'uomo è la parte anteriore. Un elefante può reggersi sulle zampe posteriori, ma non su quelle anteriori………..
Saluti Gioia
Secondo un sondaggio condotto tra 1.617 uomini tailandesi di età compresa tra 20 e 35 anni, un terzo considera le proprie mogli come loro proprietà: "Un terzo degli intervistati ritiene che le donne sposate siano "possedute" dai loro mariti e debbano essere responsabili della loro lavoro domestico e prendersi cura della famiglia.'
Ora non riconosco quell'immagine del mio ambiente, gli uomini e le donne con cui ho parlato hanno idee che vanno da "uguaglianza tra uomini e donne, entrambi devono lavorare ed entrambi devono fare i lavori di casa" all'immagine un po' più classica che la donna è principalmente responsabile della famiglia e l'uomo principalmente del reddito. Ma in tutti i casi il rapporto tra uomo e donna era uguale o simile. Ma quell'immagine potrebbe essere distorta perché, per quanto ne so, avevano tutti un'istruzione e un lavoro dignitosi, famiglie della classe media o coppie tra i 20 e i 30 anni. Chi può dirlo? Non oso trarre alcuna conclusione senza una ricerca più approfondita.
Secondo la stessa fonte, il 45% degli uomini ha ammesso di aver usato violenza fisica contro le proprie mogli o fidanzate quando erano ubriachi. Sfortunatamente, non vengono fornite cifre sulla violenza in uno stato sobrio. Secondo una seconda fonte, il 30,8% ha denunciato violenza nel 2012. Queste cifre contrastano nettamente con un sondaggio del 2009 del Centro nazionale di statistica che riportava il 2,9% delle donne che denunciavano violenza, con il tasso più alto al 6,3% tra i 15-19enni e fino allo 0,6% tra le donne con un diploma di laurea o superiore. Con qualche googling ti imbatterai anche in un pezzo dal titolo “Domestic Violence Behaviors between Spouses in Thailand” ma che cita solo pochi numeri su circa mille segnalazioni (che mi sembra incredibilmente basso per l'intera popolazione…).
A prescindere dai numeri, la conclusione sembra essere che, come ci si può aspettare, in caso di violenza ripetuta, il rapporto si interrompe e/o la denuncia alla polizia continua. Quindi la donna di solito non si lascia maltrattare o abusare ancora e ancora. Mi sembra una normale reazione umana: la violenza sporadica può essere coperta con il mantello dell'amore, ma se il tuo partner chiaramente non è sulla buona strada, allora lo lasci.
Fonte 1: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
Fonte 2: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
Fonte 3: "Thailandia casuale" ISBN 9789814385268.
Fonte 4: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
Quanto sopra era una risposta a NicoB.
Ho un piccolo commento sul pezzo stesso. Grazie Tino. Sono d'accordo che le donne nella regione hanno svolto e continuano a svolgere un ruolo importante per molto tempo. È chiaro che fanno tutti i tipi di lavoro, non solo in casa ma anche fuori. In parte per necessità, in epoca preindustriale serviva ogni mano che c'era, quindi donne e bambini devono fare lavori pesanti, ad esempio per raccogliere e lavorare il raccolto in tempo. Per fare un paragone più equo tra la donna thailandese del XIX secolo, dovresti effettivamente prendere la donna europea del XVIII secolo. Puoi aspettarti che molte donne contribuiscano su molti fronti e che ci siano pochi matrimoni combinati tra i contadini. Dopotutto, quest'ultimo riguarda il mantenimento o l'acquisizione di proprietà, qualcosa per la classe superiore (nobiltà, ecc.) E non per i contadini che non erano proprietari terrieri.
“Nel XVI secolo era un diritto e un dovere dei genitori trovare un coniuge adatto alla propria figlia. Nel diciassettesimo secolo furono usati standard più sottili. Ai genitori non era permesso costringere i propri figli a un matrimonio che non gli piaceva, ma ai figli non era nemmeno permesso di contrarre un'unione contro la quale i genitori si erano espressi. "
Fonte: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
Quello che vedo mettere i bastoni tra le ruote alle opere per le donne in Europa è la chiesa, che, tra le altre cose, ha sostenuto l'immagine che le donne fossero inferiori agli uomini. E, naturalmente, i divorzi. A memoria ricordo che erano più comuni in Thailandia che da noi in occidente. Vedi anche:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
Ma sto divagando. La condizione delle donne in Thailandia oggi è tutt'altro che negativa. La Thailandia potrebbe aver adottato l'usanza (ormai superata) che l'uomo trasferisca il cognome ai bambini, ma fortunatamente sia nei Paesi Bassi che in Thailandia si sta tornando a una maggiore parità dei sessi. In una famiglia normale la donna sta bene e anche l'uomo, la gente non picchia e non urla e la donna non si lascia proprio calpestare. Gli estranei confondono regolarmente la "cura" (come il taglio delle unghie dell'uomo) con la sottomissione, ma devo ancora incontrare la prima coppia tailandese-tailandese o tailandese-occidentale in cui la donna è sottomessa, attraversa la polvere o conosce il "suo posto".
Ma ovviamente mi rendo anche conto che non tutto è torta e uova. Ci sono problemi, ci sono gruppi nella società che subiscono violenze e simili. Su questo c'è da lavorare: migliori leggi e migliori adempimenti in materia di alimenti, accesso più accessibile alle dichiarazioni, ammortizzatori sociali affinché il cittadino (uomo o donna) abbia una certa sicurezza o sostegno per quanto riguarda il reddito. Questo per non dover stare con il proprio partner per necessità per il riso sullo scaffale e/o un tetto sopra la testa. Ciò significa più tasse per strutture migliori. Ciò e rendere più aperto il dibattito su come affrontare la violenza domestica non fa che migliorare la già buona posizione di uomini e donne all'interno delle relazioni/famiglie.
Ma a dire il vero, questa è soprattutto l'impressione che mi dà guardandomi intorno. Non oso mettere la mano sul fuoco per conclusioni davvero dure, che richiedono frequenti indagini che possono mostrare brio.