I diversi punti di vista sull'epopea Khun Chang Khun Phaen
Khun Phaen e figlio (noiAkame / Shutterstock.com)
Qualsiasi opera letteraria può essere letta in molti modi. Questo vale anche per il poema epico più famoso e ammirato della tradizione letteraria thailandese: Khun Chang Khun Phaen (di seguito KCKP).
Furono narratori itineranti e trovatori che lo eseguirono in parti nei villaggi per il pubblico che rideva e piangeva. La storia potrebbe risalire al 17e secolo, veniva tramandato oralmente e veniva sempre integrato con nuove linee narrative. All'inizio del 19e secolo, la corte reale se ne occupò, adattandolo secondo le norme e i valori del tempo e registrandolo per iscritto. Intorno al 1900 fu il principe Damrong a pubblicare l'edizione stampata più famosa.
Questo articolo era pronto da tempo ma ora è aggiornato dopo la bellissima traduzione dell'epopea di Rob V.
Un breve riassunto della storia:
Chang, Phaen e Wanthong crescono insieme a Suphanburi. Chang è un uomo brutto, basso, calvo, sboccato, ma ricco e legato alla famiglia reale. Phaen, invece, è povero ma bello, coraggioso, bravo nelle arti marziali e nella magia. Wanthong è la ragazza più bella di Suphanburi. Incontra Phaen, che all'epoca era un novizio, durante Songkran e iniziano una relazione appassionata. Chang cerca di conquistare Wanthong con i suoi soldi ma l'amore vince. Phaen lascia il tempio e sposa Wanthong.
Pochi giorni dopo, il re convoca Phaen per condurre una campagna militare contro Chiang Mai. Chang coglie l'occasione. Diffonde la voce che Phaen è caduto e, con la madre di Wanthong e la sua ricchezza come alleati, riesce a catturare il riluttante Wanthong. Wanthong si gode la sua vita agiata con il suo nuovo marito, premuroso e fedele.
Quindi Phaen torna dalla sua vittoria sul campo di battaglia con una bellissima donna, Laothong, come bottino. Va a Suphanburi e reclama la sua prima moglie, Wanthong. Dopo una gelosa discussione tra Laothong e Wanthong, Phaen se ne va, lasciando Wanthong con Chang. Per un'offesa, il re prende possesso di Laothong.
Phaen torna a Suphanburi e rapisce Wanthong. Vivono in solitudine nella giungla per diversi anni. Quando Wanthong rimane incinta, decidono di tornare ad Ayutthaya dove Phaen infastidisce il re chiedendo il ritorno di Laothong. Phaen è imprigionato dove Wanthong si prende cura di lui.
Ma poi Chang a sua volta rapisce Wanthong e la porta a casa sua dove dà alla luce il figlio di Phaen. Gli viene dato il nome Phlai Ngam e cresce come l'immagine sputata di suo padre. In uno stato d'animo geloso, Chang cerca di ucciderlo lasciandolo nella giungla, cosa che fallisce, e Phlai Ngam si ritira in un tempio.
Passano gli anni in cui Phlai Ngam segue le orme del padre. È vittorioso sul campo di battaglia della guerra e dell'amore. Chang non rinuncia alla lotta per Wanthong. Prega il re di riconoscere definitivamente Wanthong come sua moglie. Il re convoca Wanthong e le ordina di scegliere tra i suoi due amanti. Wanthong esita, nominando Phaen il suo grande amore e Chang il suo fedele protettore e buon custode, dopodiché il re si infuria e la condanna alla decapitazione.
Wanthong viene portato sul luogo dell'esecuzione. Suo figlio Phlai Ngam fa il massimo sforzo per ammorbidire il cuore del re, il re perdona e commuta la pena in reclusione. I veloci cavalieri, guidati da Phlai Ngam, partono immediatamente dal palazzo. Purtroppo troppo tardi, poiché da lontano vedono il boia alzare la spada e proprio mentre Phlai Ngam arriva, cade la testa di Wanthong.
Decapitazione (non Wanthong ma il padre di Khun Phaen) – (JaaoKun / Shutterstock.com)
La visione thailandese della letteratura
Inizialmente, la discussione della letteratura in Thailandia focalizzava la maggior parte della sua attenzione sulla forma, e questo è ancora il caso nella maggior parte dei libri di testo oggi. Si trattava di scegliere parole, allitterazioni, rima e ritmo, mentre non si riteneva necessario discutere o giudicare il contenuto in modo più dettagliato.
Ciò è cambiato nei turbolenti anni 'XNUMX. Oltre a discutere i cambiamenti sociali e politici, è emerso un nuovo movimento che si è sentito più attratto dal contenuto della letteratura. L'epico KCKP non è sfuggito neanche a questo. Ho trovato estremamente sorprendente e informativo leggere quante interpretazioni a volte molto diverse dell'epopea sono apparse. Sono nel libro menzionato di seguito. Li menzionerò brevemente e aggiungerò la mia interpretazione.
La società siamese non conosceva (e non ha) principi
Questa era l'opinione di ML Boonlua Debryasuvarn. Era la trentaduesima figlia di un padre nobile e la prima studentessa alla Chulalongkorn University, resa possibile dopo la rivoluzione del 1932. Ha studiato letteratura, in seguito ha insegnato e scritto articoli e libri. Il suo saggio su KCKP è apparso nel 1974. In esso mostra come nessuno nell'epopea si preoccupi dei principi o delle regole. Le autorità sono incompetenti e raramente i trasgressori vengono puniti. Per inciso, dà lo stesso duro giudizio sullo stato delle cose nel suo tempo.
Phaen ha continuato il suo viaggio, in un cimitero ha trovato il corpo di una donna incinta deceduta. Con i suoi mantra, controllava la sua mente e rimuoveva il feto dal suo grembo. Prese tra le braccia il bambino che piangeva e battezzò questo spirito come il suo Kuman Thong
L'aggressività dei personaggi nell'epico KCKP
Anche Cholthira Satyawadhna si è laureata alla Chulalongkorn University con una tesi approvata nel 1970 dal titolo: 'The Application of Western Methods of Modern Literary Criticism to Thai Literature'. L'analisi psicologica di Cholthirak si basa sui concetti freudiani opposti di "desiderio di morte" e "desiderio di vita", specialmente nelle relazioni sessuali. Da lì spiega l'atteggiamento aggressivo e sadico di Khun Phaen e l'indole masochista di Wanthong.
“Sei così pieno di te Wanthong, ho quasi fatto a pezzi Khun Chang, ma sei TU che stai barando qui. Muori Wanthong! Batté i piedi e sguainò la spada.
L'epico KCKP rappresenta il paesaggio buddista morale
L'epico KCKP è ambientato all'inizio del 19e secolo adattato dalla corte siamese alle norme e ai valori prevalenti che la corte voleva stabilire e propagare. Warunee Osatharom ha già scritto molto sui diritti umani, la posizione delle donne e il rapporto tra stato e società. In un saggio intorno al 2010 mostra come la corte utilizzi il codice morale delle scritture buddiste per stabilire l'ideologia di uno stato buddista e monarchico. Khun Phaen è un uomo 'buono' perché fedele al re e Wanthong una donna cattiva perché ignora i desideri del re e secondo la logica del karma lo paga con la vita.
“Phlai Kaeo è il tuo partner delle vite passate. Nemmeno centomila altri uomini potrebbero conquistare il tuo cuore. Sono preoccupato se sai come prenderti cura di lui. Non dovresti commettere errori che potrebbero far arrabbiare il tuo coniuge. Mantieni la calma indipendentemente dalla situazione, mostragli umiltà e ascoltalo. Non essere geloso e non creare problemi. Se qualcuno commette un errore, parlatene prima insieme. Non litigare e non gridare. Possa tu essere benedetto con una felicità costante. Vieni ora, tuo marito ti sta aspettando”. E con quelle parole Phim entrò nella casa nuziale. Come si addice a una brava donna, Phim si prostrò ai piedi del suo signore, padrone e marito.
Città, villaggio e giungla sono fattori co-determinanti per l'identità e il (libero) arbitrio
David Atherton ha scritto la prima tesi straniera su KCKP nel 2006. In tal modo, mostra come le opinioni, il comportamento e l'identità delle persone nell'epopea possono differire a seconda del luogo in cui si trovano. In città sono in gran parte vincolati dalle norme vincolanti che vi si applicano, mentre lo è molto meno nel villaggio e nella famiglia. Nella giungla dove Phaen e Wantong trascorrono molti mesi, possono finalmente essere se stessi. Quasi tutte le scene d'amore di KCKP sono descritte da fenomeni naturali: pioggia battente, raffiche di vento furiose, tuoni e fulmini, e poi pace e quiete serene.
Una volta nel profondo della giungla, la coppia si è goduta la natura impressionante. Lentamente il suo amore per Khun Phaen tornò e fecero l'amore sotto un grande albero di banyan.
Il ribelle Phaen e la lotta per il potere
Molti racconti popolari tradizionali della Thailandia capovolgono la realtà esistente e le credenze sottostanti. La dea del riso è più forte del Buddha, Sri Thanonchai è più intelligente del re e così in questa epopea. Un cittadino comune del popolo, Khun Phaen, si oppone in molti modi al potere e alla ricchezza della classe dirigente che possiede dalla sua posizione formale. Khun Phaen si oppone al suo potere e alla sua conoscenza individuali. È la maestria che ha dominato se stesso. Chris Baker e Pasuk Pongpaichit lo paragonano alla leggenda di Robin Hood. Wantong non viene condannata a morte per essere una donna cattiva, ma per aver minato apertamente l'autorità del re. Molte storie popolari dei vecchi tempi parlano di questo. Il potere del re e il potere opposto del popolo. Il pubblico deve averlo adorato.
Phra Wai si precipitò al palazzo e usò i mantra per mettere il re in uno stato mentale positivo. "Cosa ti porta qui? Hanno già giustiziato tua madre?" chiese il re
Wanthong è una donna ribelle e indipendente, una delle prime femministe?
Il mio contributo è questo. Quasi tutti i commenti sull'epico KCKP ritraggono Wantong come una donna malvagia. Ama due uomini, è volitiva, emotiva e non usa mezzi termini. Rifiutando di conformarsi alle norme sociali prevalenti per il comportamento delle donne, fa le sue scelte e va per la sua strada. Non si sottomette nemmeno al re e deve pagarlo con la decapitazione. Questo la rende una donna moderna in qualche modo, forse dovremmo chiamarla femminista anche se questo è più un attivismo. È possibile che in tutti quei secoli in cui l'epopea è stata rappresentata nei villaggi e nelle città, Wantong sia stato ammirato da molti, segretamente e soprattutto dalle donne.
La madre si avvicinò a Wanthong: “Come vedova diventi proprietà del re. Accetta solo la mano di Khun Chang. L'unica cosa che non va in lui è la testa, ma è un uomo ricco e può prendersi cura di te”. Wanthong ribatte: “Vedi solo i suoi soldi, anche se fosse un cane o un maiale mi daresti comunque via. Ho solo sedici anni e già due uomini?!”
E questo mi porta a un'ultima osservazione. Anche in passato c'erano molti punti di vista opposti. Penso che questi racconti popolari avessero spesso l'intenzione di mettere sotto una luce diversa la classe dirigente e le norme e i valori prevalenti attraverso il comportamento dei personaggi principali delle storie, senza dubbio per la gioia del pubblico. Ecco perché erano così popolari
Risorse e altro ancora
- Cinque studi su Khun Chang Khun Phaen, The Many Faces of a Thai Literary Classic, a cura di Chris Baker e Pasuk Phongpaichit, Silkworm Books, 2017 – ISBN 978-616-215-131-6
- The Tale of Khun Chang Khun Phaen , Great Folk Epic of Love and War del Siam , Silkworm Books, 2010 - ISBN 978-616-215-052-4
- Il riassunto di KCKP di Rob V:
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famoso-legende-part-1/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famoso-legende-part-2/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famoso-legende-part-3/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famoso-legende-part-4/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famoso-legende-part-5-slot/
Un mio pezzo precedente su:
- KCKP con maggiori informazioni: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most-famoso-epos-thaise-literatuur/
- A proposito di Sri Thanonchai che è più intelligente del re: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/
In passato, la regione era per lo più matriarcale, quindi i legami familiari passavano attraverso la madre e non il padre. Ad un certo punto si è inclinato verso una società patriarcale, ma non si cancellano tracce come quella 1-2-3. Non c'è da stupirsi che così tanto di quel potere e apprezzamento femminile sia rimasto. Wanthong potrebbe essersi "sbagliata" secondo le opinioni della classe alta alla fine del XIX e all'inizio del XX secolo non conoscendo il suo posto, ma sarà sicuramente stata elogiata anche da altri gruppi. Una bella donna, che non è caduta in bocca e non si fa vendere tuberi per limoni. Una donna di cui innamorarsi.
Lo si vede anche in un gran numero di altre donne di questa saga, ma anche in vecchie storie del passato (più di un secolo fa), che le donne sapevano come gestire le cose e non assumevano un ruolo pudico o sottomesso. Prendiamo ad esempio le donne che flirtano apertamente, cosa che proviene chiaramente dalla vita reale. Quindi sì, penso anche che ai tempi dei cantastorie ambulanti molti spettatori ascoltassero quest'epopea con approvazione e divertimento. 🙂
Le donne sono ancora più potenti degli uomini in Thailandia.
Gli uomini sono il capo, le donne sono il capo.
Tino, grazie per questa spiegazione! E con un tardivo ringraziamento da parte mia a Rob V per il suo contributo.
Per gli appassionati di ulteriori analisi, con qualche googling si possono trovare online:
1. Chris Baker e Pasuk Phongpaich con:
- "La carriera di Khun Chang Khun Phaen", Journal of the Siam Society 2009 vol. 97
(si sovrappone in parte alle loro analisi in KCKP)
2. Gritiya Rattanakantadilok con la sua tesi (giugno 2016):
– “Tradurre il racconto di Khun Chang Khun Phaen: rappresentazioni di cultura, genere e buddismo”
(Di cui il capitolo 2.2 si occupa del contenuto: creare fantasmi e ripulire le storie attraverso “Siwalai” e anche per quanto riguarda l'identità femminile).