إيزانيرس ليسوا تايلانديين: من يستطيع أن يطلق على نفسه اسم تايلاندي؟ محو الهوية المحلية
صورة لخريطة الممالك القديمة (لانا وغيرها) حوالي عام 1750
من المحتمل أن يكون الزائر المنتظم لتايلاند على دراية بمصطلح "Thainess" ، ولكن من هم التايلانديون بالفعل؟ من الذي سمي ذلك؟ لم تكن تايلاند والتايلاند متحدين دائمًا كما يعتقد البعض. فيما يلي شرح موجز لمن هم "التايلانديون" وأصبحوا ومازالوا.
فقط الناس المتحضرون هم T (h) ai
الشعوب التي تحدثت بلغات "تاي" (التايلاندية واللاوية والشان) - على الرغم من أن مصطلح لاو أكثر ملاءمة من مصطلح تاي وفقًا لبعض النظريات - هاجر من جنوب الصين إلى جنوب شرق آسيا بين القرنين السابع والثاني عشر. تم طرد Mon-Khmer من هذه المنطقة أو تم استيعابهم مع الشعوب الناطقة في Tai. اليوم ، لا يزال التاي سائدًا في تايلاند ولاوس ، ولكنهم أيضًا أقليات مهمة في فيتنام وميانمار (بورما). ولكن لم يتم وصف الجميع تاي! وصفت فقط جزءًا من السكان: فقط أولئك الذين وصلوا إلى مستوى معين ووضع معين كانوا يطلق عليهم تاي. هؤلاء كانوا "أشخاصًا اجتماعيين" (khon thaang sǎngkhom، คน ทาง สังคม). هذا كتمييز عن "الناس البسطاء" في الطبيعة (khon thaang thammáchâat، คน ทาง ธรรมชาติ).
كان للممالك التايلاندية نظام إقطاعي مع سادة وأقنان: Sakdina. أصبحت كلمة تاي تعني "الشعب الأحرار" (sěrichon، เสรี ชน): أولئك الذين لم يكونوا عبيدًا أو أقنانًا ، والذين مارسوا بوذية الثيرافادا ، تحدثوا "التايلندية الوسطى" وعاشوا في ظل نظام حكم مع القوانين واللوائح. هذا على عكس الخا (ข่า) والخطاء (ข้า). كان khàa أميين ، وحيوانيين ، وأهل الغابات الذين يعيشون خارج العالم المتحضر. كانت khàa هي الشعوب التي تعيش خارج المدينة / الدولة - المدينة: Muuang (เมือง). كانت المدينة تمثل الحضارة ، والريف غير المتحضر. الخاء هم أولئك الذين خدموا إما كقنان عوام (فرائي ، ไพร่) أو عبيد (ثات ،). في النقوش القديمة نجد نص "فرائي فا خا تاي" (ไพร่ฟ้า ข้าไท): "عوام السماء ، خدام التاي". من المفترض أن عصر أيوثايا (1351 - 176) لم يعد يتحدث الناس عن تاي (ไท) ولكن التايلانديين (ไทย).
Isaaners ليسوا تايلنديين ولكن لاو
حتى القرن التاسع عشر ، كانت كلمة التايلاندية تستخدم للإشارة إلى أهل الطبقة (النخبة). هؤلاء هم الأشخاص الذين يتمتعون بمكانة معينة وطريقة حياة حضارية وثقافة مشتركة بمعايير وقيم متساوية. لم يكن ينطبق بشكل خاص على الأشخاص من أصل عادي ولا ينطبق على الإطلاق على سكان هضبة الخورات (إيسان الحديثة). كانت هي وسكان مملكة لانا (อาณาจักร ล้าน นา) في الشمال يُنظر إليهم على أنهم لاو. لكن "التايلانديين" لم ينطبقوا أيضًا على المهاجرين: الصينيون والفرس ومختلف النازحين من المنطقة. يمكن لأقلية محلية أن تشق طريقها إلى تايلاند إذا حصلوا على مكانة نبيلة وشاركوا معايير وقيم النخبة.
تغير هذا في عهد الملك السيامي نانغلاو (راما الثالث ، 1824-1851) والملك مونغكوت (راما الرابع ، 1851-1868). أصبح "التايلانديون" الآن من يتحدثون اللغة التايلاندية. هذا بالإضافة إلى المجموعات (اللغوية) الأخرى مثل اللاو والمون والخمير والماليزيين والشام. كانت تايلاند في القرن التاسع عشر أكثر تنوعًا عرقيًا من تايلاند اليوم! لم تكن هناك خاصية عرقية محددة للتايلانديين ، ولم يُبذل سوى القليل من الجهد لفرض التجانس الثقافي أو العرقي على السكان. عاش الصينيون غير المندمجين وفقًا لقواعدهم الخاصة ، وشهدت الشعوب القبلية الكثير من التمييز ، لكن الأقليات الأخرى عانت إلى حد ما من نفس المعاملة مثل أي شخص آخر.
بواسطة ArnoldPlaton، .svg استنادًا إلى هذه الخريطة (من UTexas ضمن المجال العام "بإذن من مكتبات جامعة تكساس ، جامعة تكساس في أوستن.") - العمل الخاص ، المجال العام ، https://commons.wikimedia.org/ w / index.php؟ curid = 18524891
ظهور الأمة التايلاندية في نهاية القرن التاسع عشر
حتى القرن التاسع عشر ، أوضحت الحكومة للأوروبيين أن التايلانديين واللاويين لا ينتميان إلى نفس الشعب. قال لهم الملك مونكوت "اللاويون هم عبيد الملك التايلاندي". لم يخف التايلانديون حقيقة أن سيام كانت إمبراطورية عظيمة مع العديد من الدول التابعة تحت دائرة نفوذها ، لكن سيام نفسها لم تمتد إلى أبعد من السهل المركزي (وادي النهر لنهر تشوفرايا). كانت المناطق الواقعة وراءها ، مثل لانا ، لا تزال مستقلة (بحرية) ، وروافد ، وممالك ، ودول مدن. ولكن في نهاية القرن التاسع عشر ، بدأت الصورة تتغير ، وأصبح العرق / الإثنية يُنظر إليه الآن على أنه قضية شائكة. كان هناك قلق متزايد من أن القوى الغربية ستطالب بالمناطق المدينة لبانكوك. في عهد الملك شولالونغكورن (راما الخامس ، 1868-1910) ، بدأ ضم الأراضي من بانكوك. على سبيل المثال ، تم تعيين إمبراطورية لانا نائبًا للملك من بانكوك في عام 1877 وسيتم ضمها بالكامل في عام 1892. على سبيل المثال ، حذر الملك شولالونغكورن ، عند تنصيب أول مفوض لملك شيانغ ماي في عام 1883 ، من أنه: "يجب أن تتذكر أنه عندما تتحدث إلى غربي ولاوي ، يجب أن توضح أن الغربي هو" هم " وأن لاو تايلاندي. ولكن إذا تحدثت إلى لاو وتايلاندي ، فعليك أن توضح أن اللاو هم "هم" وأن التايلانديين هم "نحن".
بعد بضع سنوات ، توصل الملك إلى فهم جديد للتايلاندية واللاوية. نصح المفوضين في "مقاطعات لاو" بأن التايلانديين واللاويين ينتميان إلى نفس "شات" (الأمة) ، ويتحدثون نفس اللغة وينتمون إلى نفس المملكة. وبهذا أرسل الملك إشارة واضحة إلى الفرنسيين على سبيل المثال: كانت المناطق بما في ذلك فوثاي ولاو ولاو فو والصينيين تخضع لسلطة بانكوك. لم يكن حتى أواخر القرن التاسع عشر عندما تم تبني مصطلح "شات تاي" (ชาติ ไทย) للإشارة إلى "الأمة التايلاندية".
شارك الأمير دامرونج مخاوفه مع الملك تشولالونجكورن بشأن ما إذا كان مصطلح Châat Thai لن يسبب الكثير من الاضطرابات بين التايلانديين غير العرقيين لأن مصطلح `` châat '' (الولادة) في الماضي يشير فقط إلى خصائص شخص ما في وقت الولادة ، الحكومة لم تنجح بعد في تحويل الأقليات إلى "التايلاندية". في مواجهة الأشكال الإقليمية والعرقية لمقاومة المركزية (الاستعمار الداخلي) من قبل بانكوك ، أظهر حتى تشولالونغكورن بعض التعاطف مع الحكم الذاتي من قبل المتمردين في الجنوب والشمال والشمال الشرقي: `` نحن نعتبر هذه المقاطعات ملكنا ، لكن هذا ليس صحيح ، لأن الملايو ولاوس يعتبرون المقاطعات ملكًا لهم.
المصدر: ويكيبيديا
المركزية من بانكوك
بسبب الاتجاه نحو مزيد من المركزية للإدارة وترسيم الحدود الوطنية ، استمر إضفاء الطابع التايلاندي. وفقًا لولي العهد الأمير فاجيرافود ، كان لابد من "ترويض" الأقليات العرقية و "الفلاحين" و "تدجينها". في عام 1900 ، كانت لا تزال هناك صورة لتايلاند متنوعة يعيش فيها العديد من الشعوب. تشير النخبة في بانكوك إلى سكان شمال وشمال شرق تايلاند المعاصر باسم "لاو".
لكن لاو كانت كبيرة الحجم ، وربما حتى غالبية الناس (فهل اسم تايلاند صحيح بالفعل ، قد نسأل ، إذا لم يكن التايلانديون هم أكبر مجموعة من المواطنين؟). في عهد الأمير دامرونج ، الذي ترأس وزارة الداخلية المنشأة حديثًا ، أصبحت فكرة أن لاو تايلاندية في الواقع جزءًا رسميًا من السياسة. لقد تحدث عن نهاية الولايات التابعة وشبه التابعة ، لجعل كل الناس تايلانديين ولم يعد يسميهم لاو أو ماليزيين. كما لو كان الأمر كله سوء فهم ، قال إن اللاو يتكلمون التايلاندية بطريقة غريبة ، لذلك رآهم سكان بانكوك على أنهم لاو. ولكن من المعروف الآن أنهم تايلانديون وليسوا لاو. وفقًا للأمير ، كان هناك العديد من الشعوب خارج سيام ، مثل لاو وشان ولو ، الذين أطلقوا على أنفسهم جميع أنواع الأسماء ، لكنهم في الواقع ينتمون جميعًا إلى الشعب التايلاندي. كانوا جميعًا ينتمون إلى السباق التايلاندي ورأوا أنفسهم تايلانديين وفقًا للبيانات الرسمية
في أول تعداد سكاني في عام 1904 ، صرحت الحكومة أنه يجب النظر إلى لاو على أنها تايلاندية ، وخلصت إلى أن سيام كانت "دولة أحادية العرق إلى حد كبير مع 85 ٪ من التايلانديين". لم تستطع القوى الاستعمارية استخدام هذا ضد بانكوك بالتخلص من هوية لاو. ولكن إذا تم تضمين لاو كفئة منفصلة ، فلن يشكل التايلانديون غالبية الأشخاص المتنوعين أخلاقياً. في تعداد عام 1913 ، لم يعد بإمكان السكان القول ببساطة أنهم لاوس ، لكنهم كانوا "جزءًا من العرق التايلاندي". أعاد الأمير دامرونغ تسمية مقاطعات لاو وختمت منطقة لاو بأكملها بـ "إيسان" أو "الشمال الشرقي".
في عام 1906 ، ناقش الملك شولالونغكورن سياسة التعليم في مملكة لانا السابقة ، قائلاً: "الرغبة في أن يفهم لاو فوائد الاتحاد مع التايلانديين. لذلك ، لا ينبغي للمسؤولين عن التعليم أن ينظروا إلى لاو على أنهم أدنى مرتبة من التايلانديين من جميع النواحي. يجب أن تجد طريقة للمسؤولين الحكوميين وعامة الناس ليكونوا واحدًا مع التايلانديين. إذا كان اللاويون جيدين ، فسيتم مكافأتهم مثل التايلانديين.
ومع ذلك ، فإن هذا التوحيد وفرض الصور القومية والوطنية لم يتم دائمًا بسلاسة ، انظر على سبيل المثال هذا العرض التقديمي الذي قدمه البروفيسور أندرو والكر حول انتفاضة شان:
ZIE بوك: www.thailandblog.nl/background/shan-opstand-noord-thailand/
في القرن العشرين ، اتحدت تايلاند في شعب واحد
بأعجوبة ، بعد عدة سنوات من تعداد عام 1904 ، أصبح كل من يتحدث اللغة التايلاندية (وسط تايلاند ، ولاو ، وشان ، وبوثاي ، وما إلى ذلك) "مواطنين تايلانديين" وأعضاء في "العرق التايلاندي". يشكل التايلانديون الآن الأغلبية في الأمة. تم قمع الهويات الإقليمية المنحرفة. تمت إعادة كتابة التاريخ وأصبح جميع السكان الآن تايلانديين وكانوا كذلك على الدوام. في بداية القرن العشرين ، لم يعد مصطلح "تايلاندي" يشير إلى الطبقة الاجتماعية للشخص ، بل يشير إلى جنسيته.
وفقًا لقانون التعليم لعام 1912 ، كان على المعلمين في جميع أنحاء الإمبراطورية تعليم طلابهم "كيف يتصرفون مثل التايلانديين الجيدين" ، وتاريخ الأمة التايلندية والتايلاندية وكيفية حماية الأمة والحفاظ عليها. تم حظر لغات أخرى غير التايلاندية الوسطى في الفصول الدراسية.
في ظل السياسات القومية المتطرفة للديكتاتور فيلد مارشال فيبون سونجكرام في الثلاثينيات وأوائل الأربعينيات من القرن الماضي ، تم ضرب ثاينس مرة أخرى. كنت في ال 30de استخدمت مصطلحات "Châat Thai" (ชาติ ไทย) و "Muuang Thai" (เมือง ไทย) و "Pràthêt Thai" (ประเทศไทย) و "Sàyǎam" (ส ย า ม) بالتبادل للإشارة إلى البلد ، بعد عدة سنوات من الحرب العالمية الثانية ، كانت تسمى تايلاند نهائيا. هذه هي الطريقة التي أصبحت بها تايلاند دولة موحدة ومتجانسة حيث يحمل كل شخص تقريبًا الجنسية التايلاندية ، وهو جزء من العرق التايلاندي ، وهو بوذي ويلتزم بالطبع بالقانون للدولة التايلاندية.
مصادر:
- التنمية السياسية لتايلاند الحديثة ، فيديريكو فيرارا. 2015.
- الحقيقة في المحاكمة في تايلاند ، ديفيد ستريكفوس ، 2010.
- قراءة "عرقية" للتاريخ "التايلاندي" في شفق النموذج الوطني "التايلاندي" الرسمي الذي يبلغ من العمر قرنًا من الزمان ، - ديفيد ستريكفوس ، 2012.
- https://en.wikipedia.org/wiki/Tai_languages
- https://pantip.com/topic/37029889
على الخريطة التي تحتوي على المجموعات العرقية ، نرى كيف يوجد عدد مذهل من "التايلانديين" ... بالقلم في متناول اليد ، تم خدش التاريخ حرفيًا. في السنوات القليلة الماضية من القرن التاسع عشر ، كانت المنطقة الواقعة في الشمال الشرقي لا تزال "مونتون لاو كاو" (มณฑล ลาว กาว): المقاطعات اللاوسية التي تقع تحت بانكوك. وفي غضون بضع سنوات ، وصل الأمير دامرونغ إلى هنا "مونتون تاوان توك تشيانغ نويا" (มณฑล ตะวันออก เฉียง เหนือ): المقاطعة (المقاطعات) في الشمال الشرقي. وبعد ذلك بوقت قصير (حوالي عام 19) توصلوا إلى إيسان (มณฑล อีสาน) ، وهو ما يعني أيضًا الشمال الشرقي.
في هذا الوقت تقريبًا، تم أيضًا جمع التاريخ في Prachoem Phongsawadan (ประชุมพงศาวดาร). في إصدار سابق كانت لا تزال تشير إلى لاو، ولكن في عهد الأمير دامرونج تم إسقاط هذا وتم تغيير هذا إلى "التايلاندية" لإصدار أحدث. أدى هذا في بعض الأحيان إلى نصوص ملتوية.
مثال حيث يتغير "أ" إلى "ب":
1 أ: السكان الأصليون في المنطقة (خون فون موينج) هم لاو ،
الخمير (خامن) ، وسواي ، العرق (الدردشة) ، و [بالإضافة] هناك أناس من غيرهم
بلدان (prathet uen) ، مثل التايلاندية ، الفارانج [الغربيون] ، الفيتنامية ، البورمية ،
Tongsu والصينيون الذين استقروا على الانخراط في التجارة بأعداد كبيرة.
คน พื้นเมือง เป น ชาติ ، ลาว ، เขมร ، ส่วย ، แล มี ชน ชา ว ประเทศ อื่น คือ ไทย ، ฝรั่ง ، ญวน ، พม่า ، ตอง ซู ،
จีน ، เข้าไป ตั้ง ประกอบ การ ค้าขาย เป น อัน มาก
1 ب: السكان الأصليون هم في الأساس تايلانديون. بالإضافة إلى التايلاندية،
هناك خمير وسواي ولوا ، 16 وأشخاص من بلدان أخرى مثل فارانج ،
استقر الفيتناميون والبورميون والتونجسو والصينيون ، لكنهم ليسوا كثيرًا.
مزيد من المعلومات مزيد من المعلومات ،
ญวน ، พม่า ، ตอง ซู ، จีน ، เข้าไป อยู่ บ้าง แต่ ไม่ มา ก นัก
2 أ: "عندما يتسابق شعب لاو (تشون تشات لاو) الذين كانوا في
بلد (براثت) إلى الشمال .. "ง เหนือ)
2B: "عندما كان الناس من العرق التايلاندي (تشون الدردشة التايلاندية) الذين كانوا
في بلاد الشمال "เหนือ).
حول التمرد (يصبح متمردو لاو متمردين تايلانديين ؟؟):
3 أ: في ذلك الوقت ، من جانب عائلات لاو والخمير ، الذين ،
بأمر من تشاو باساك (يو) ، تم القبض عليهم وبقيوا في مدينة
تشامباساك ، عند تلقيه نبأ أن جيش بانكوك بدأ هجومًا ...
في سنة الخنزير 1189 من العصر الصغرى [1827 م] هؤلاء اللاويون والخمير
انضمت جميع العائلات إلى إشعال النار في مدينة تشامباساك.
() โย่) ให้ กวาด ส่ง ไป ไว้ ยัง เมือง จำา ปา ศักดิ์ นั้ ครั้น รู้ ข่าว
ว่า กองทัพ กรุง ยก ขึ้น ไป ครั้น… ปี กุน นพศก จุล ศ مزيد من المعلومات
معلومات اكثر
3 ب: في ذلك الوقت ، من جانب تلك العائلات التايلندية والخميرية ، الذين ،
بأمر من تشاو تشامباساك (يو) ، تم القبض عليهم وبقيوا في المدينة
تشامباساك ، عند تلقيه أنباء أن جيش بانكوك بدأ هجومًا ...
في سنة الخنزير ، 1189 من العصر الصغرى [1827 م] ، انضمت جميع هذه العائلات
في إشعال النار في مدينة تشامباساك.
مزيد من المعلومات ดิ์ (โย่) ให้ กวาด ส่ง ไป ไว้ ยัง เมือง จำา ปา ศักดิ์ ครั้น รู้
ข่าว ว่า กองทัพ กรุง ยก ขึ้น ไป ครั้น ... مزيد من المعلومات
จำา ปา ศักดิ์ ลุกลาม ขึ้น ...
بهذه الطريقة ينتهي بك الأمر بخريطة ، كما نرى في منتصف الطريق ، حيث تهيمن المجموعات "العرقية" التايلاندية على البلاد. لم يعد بإمكانك أن ترى أن البلد في الواقع شديد التنوع.
مصادر:
- اختراع تاريخ "ايسان" (أكيكو إيجيما)
- https://en.wikipedia.org/wiki/Monthon
قصة جميلة. زوجتي من أوتاراديت. تدعي أنها تايلاندية نفسها ، ولكنها أيضًا تتحدث وتكتب اللاوسية. مثل الكثير من الناس هنا. حتى أن كبار السن الحقيقيين ، بما في ذلك حماتي البالغة من العمر 78 عامًا ، يتحدثون اللاوسية فيما بينهم.
حتى أن هناك عائلة "بعيدة" تعيش على الجانب الآخر من الحدود حتى أنه يوجد اتصال عرضي معها ، خاصة في الجنازات.
تعيش العائلة "الأكبر سنًا" أيضًا في منطقة على طول الحدود مع لاوس.
شيانغ راي ، فاياو ، نان ، إلخ حتى أوبون راتشاتاني
جميل أن تجد تفسيرا هنا.
مقال جميل ، روب ف.! يوضح الكثير حول المشاكل التي لا تزال تايلاند تواجهها.
البطاقة الأولى مكتوب عليها "Tai Lue" باللون الأخضر الفاتح. تظهر موائلها في جنوب الصين حيث يطلق عليها اسم "داي"، وفي شمال لاوس. لكن العديد من المجتمعات السكنية في Thai Lue في شمال تايلاند، لا تظهر المهاجرين على مدى 100-150 سنة الماضية.
ابني هو "نصف" التايلاندية لو. كانت والدته تقول دائمًا أن هويتها الأولى هي "Thai Lue" ثم "Thai". أظن أن هذا ينطبق أيضًا على العديد من الإيسانيين.
ما هو غير واضح هنا هو أنه على مر القرون تغيرت "الحدود" بين الشعوب (وخاصة الخمير والبورما ، الذين بالكاد يذكرون هنا) إلى حد كبير. علاوة على ذلك ، كان هناك اختلاط قوي جدًا بين الأمم ، بعد أن غزا أحدهما الآخر مرة أخرى.
على طول حدود TH-KH (= كمبوديا) ، لا يزال معظمهم يتحدثون الخمير فيما بينهم ، وتكشف الدراسات الأنثروبولوجية الدقيقة عن المزيد من الخصائص النموذجية للخمير.
علاوة على ذلك: هنا في NL - وبالتأكيد في d'n BEls - حدثت نفس الظاهرة على مر السنين ، وأصبحت اللغة الهولندية تدريجيًا هي اللغة القياسية للجميع وتم إبعاد الفريزية ، والتوين ، والدرينت ، والليمبورغ ، إلخ. EN BE لم تكن موجودة منذ 200 عام.
في القطعة التالية سأتحدث عن الحدود، أو بالأحرى عدم وجودها. كانت هناك دويلات مدن (موانج، เมืรง)، مع ملوك أو نبلاء. لقد سيطر هؤلاء على المنطقة المحيطة مباشرة بموانج، وأحيانًا ذهبوا في رحلات استكشافية إلى الأدغال لنهب المناطق المأهولة الأخرى (لاستعباد الناس بشكل أساسي) و/أو لإخضاع الموانج الآخرين حتى يصبحوا رافدين. كان بعض موانج مدينًا لأكثر من موانج أعلى. لم تكن هناك حدود واضحة حتى فترة طويلة من القرن التاسع عشر. كان هناك أيضًا تداخل في المناطق، حيث اعتبر العديد من موانج منطقة تحت نفوذهم. وغني عن القول أن غارات النهب والحروب واللاجئين تسببت أيضًا في نهاية المطاف بالسكان هنا وهناك. كان صيام نفسه نهبًا وملحقًا رئيسيًا. ومن ثم فإن الخريطة سيئة السمعة التي تُظهر كل جنوب شرق آسيا تقريبًا من ماليزيا إلى الصين باسم "تايلاندي" هي دعاية مثيرة للضحك. يشرح Thongchai Winichakul كل هذا جيدًا في كتابه "Siam Maped". سأكتب شيئًا بناءً على ذلك الكتاب، من بين أشياء أخرى، لكنه لن يكون جاهزًا في لمح البصر. على الرغم من أن بعض التايلانديين ما زالوا يذرفون دموع التماسيح على الأراضي المفقودة أو التي تم الاستيلاء عليها وينكرون التنوع الكبير بين الشعوب إذا كان ذلك لا يناسبهم (أو، إذا كان ذلك يناسبهم، فإنهم يتهمون التايلانديين من مختلف أنحاء العالم بأنهم خونة غير تايلانديين). .
لكن شكرا لملاحظاتك. مرة أخرى ، هذا مجرد ملخص موجز ، ولكن لا تتردد في توضيح جوانب معينة.
لتوضيح ما يكتبه التغيير ؛ في وقت سابق من هذا العام ، توفيت الجدة الكبرى لشريكي. كانت في الثمانينيات من عمرها وعاشت في قرية بين مدينة بوريرام والحدود مع كمبوديا. هذه الجدة الكبرى كانت تتحدث الخمير فقط ، وبصرف النظر عن زيارة نادرة للمدينة ، لم تغادر المنطقة أبدًا. شريكي ، المولود عام 1991 ، تلقى تعليمه بلغة الخمير في المدرسة الابتدائية. كانت اللغة التايلاندية هي لغة التدريس في المدرسة الثانوية في بوريرام والمدرسة الثانوية في بانكوك.
على فراش الموت ، حاول أن يودع جدته في الخمير عبر الهاتف المحمول واكتشف أنه في الواقع لم يعد يتقن الاستخدام النشط للخمير ، بينما لا يزال يقول إنه يفهم ذلك جيدًا. عندما أتحدث إليه ببعض الكلمات والعبارات الخميرية التي تعلمتها في كمبوديا ، فهو لا يفهمها أيضًا. من هذا المنطلق أفهم أن الخمير الذين يتحدثون في كمبوديا يختلف اختلافًا كبيرًا عن الخمير المحكية في بوريرام.
ما زلت أنسى punchline. هذه الجدة الكبرى كانت تتحدث الخمير فقط ولم تتعلم اللغة التايلاندية.
الغريب أنه لم يتم ذكر الأقليات التايلندية الصغيرة في أي مكان ، مثل شعوب ماني.