Kako je Sijam/Tajland odgovorio na privlačenje Zapada
Portret kralja Chulalongkorna obučenog u tradicionalni phanung i golih grudi s cigarom u ustima na tajlandskoj verandi, koji miješa vok na zapadnoj kraljevskoj stolici.
Kako je Tajland reagovao na kontakte sa Zapadom? Kako su oni gledali na Zapad? Kojim stvarima su se divili, a šta im je izazvalo odbojnost? Šta su usvojili, kako i iz kojih razloga, a šta odbili? Kratki kulturni vodič.
'Okrećem se Siam nazad, više sijamski nego kad sam otišao'. Prestolonaslednik Vajirawudh, kasnije kralj Rama VI, 1902. godine nakon 9 godina studija u Engleskoj
Dva primjera međusobnog kulturnog utjecaja
Zapadne/tajlandske svadbene ceremonije
U knjizi Kukrita koja se spominje u nastavku, postoji prekrasna scena kada se njena kćerka Praphai udaje za bogatog kinesko-tajlandskog biznismena, negdje oko 1935. Na kraju svadbene ceremonije, on nosi svoju novu ženu u njihovu kuću na iznenađenje mnogih i gađenje mnogih. Tetka Praphai ljutito kaže svom mužu: 'Zašto to nisi uradio kad smo se vjenčali?' On kroz smijeh odgovara 'Tada nisam znao da se to mora učiniti! Ali ako nemaš ništa protiv, večeras ću te nositi uz stepenice!'
Redatelj Apichatpong Weerasethakul
Apichatpong je rođen 1970. godine u Bangkoku od roditelja Tajlandskog Kineza. Veći dio svog školskog vremena proveo je u Khon Kaenu gdje je snimio svoj prvi kratki film 1993. godine. Kasnije je studirao na School of Art Institute u Chicagu. On je gej i živi sa muškarcem.
Godine 2010. osvojio je, između mnogih drugih nagrada, film Uujak Boonmee koji se može prisjetiti svojih prošlih života Zlatnu palmu u Cannesu. Na Tajlandu je jedva poznat ili cijenjen. U jednom od njegovih filmova, tajlandski cenzori su uklonili slike doktora koji pije u bolnici, koji ljubi muškarce i monaha koji svira gitaru. Apichatpong je te slike zamijenio minutnim crnim ekranom.
Kratak opis uticaja Zapada na Sijam/Tajland
Općenito, početak tog uticaja se stavlja u 1855. godinu za vrijeme vladavine god kralj Mongkut (Rama IV, r. 1851-1868) kada je zaključen Bowringov sporazum sa Engleskom, a kasnije su se pridružile i druge evropske opcije. To je otvorilo trgovinu, omogućilo više zapadnjaka u Sijam, koji su igrali važnu savjetodavnu ulogu u godinama koje su uslijedile. Prije nego što je kralj Mongkut pozvan na kraljevsku dužnost, bio je monah 25 godina, a za to vrijeme je postao iskusan u zapadnoj nauci i jezicima. Portreti kineskog cara, američkog predsjednika i pape visili su u Sali za audijenciju u njegovoj palati. Njegove privatne prostorije bile su ispunjene teleskopima, mikroskopima, satovima i barometrima. Ali on je odbacio zapadnjačke ideje, kao što je religija na primjer.
Marie d'Orléans s kraljem Chulalongkornom, 1907
Pod sinom kralja Mongkuta, chulalongkorn (Rama V, r. 1868-1910) ovaj zapadni uticaj se dalje povećao. Sam kralj je mnogo putovao u kolonijalna područja u Aziji gdje je kasnije uzeo zapadne kolonijalne vladare za primjer i putovao je krajem 19. stoljeća.e i početkom 20e veka takođe u Evropu da uspostavi Sijam kao civilizovanu naciju. Zovu ga Veliki modernizator. Na slikama kralja Chulalongkorna koje još uvijek (a sada još više) vise u mnogim domovima, vidimo ga obučenog kao Englez gentleman. Ali i njegov portret na kojem je odjeven u tradicionalno phanung (ogrtač omotan oko donjeg dijela tijela) i golih grudi s cigarom u ustima miješa vok na tajlandskoj verandi, ali sjedi na zapadnoj kraljevskoj stolici umjesto na tajlandskoj stolici.
Mnogi sinovi kralja Mongkuta i Chulalongkorna često su se školovali na zapadu, a po povratku su dobili važne rukovodeće pozicije u novouspostavljenoj birokratiji po evropskom modelu.
Pod kraljem Vajirawudhom (Rama VI, vidi prvi citat)) postojao je izvjestan sputan vjetar čemu je on sam doprinio u člancima koje je anonimno pisao za razne novine i časopise. Protivio se previše dalekosežnim zapadnim običajima u odijevanju i ponašanju. Kineski uticaj mu je takođe bio trn u oku. Tako je izjavio: "Ne treba mrziti strance, ali ne treba im ni u potpunosti vjerovati". Farang je bio iskušenje i prijetnja u isto vrijeme. Uzalud, međutim. Od tog vremena, 1900. do Drugog svjetskog rata, na Tajlandu je vodila živa debata u kojoj se raspravljalo o prednostima i nedostacima zapadnog utjecaja i vagalo ih.
Sve je to rezultiralo revolucijom 1932. godine kada je apsolutna monarhija pretvorena u ustavnu. Plaek Phibunsong štand je bio vojna komponenta te revolucije, a on će kasnije izdati "kulturne mandate" koji su nalagali više zapadnjačke odjeće, zabranjivali žvakanje drevnog betela i naredili službenicima da ljube svoje žene na ulaznim vratima dok odlaze na posao. Ovo posljednje nije uspjelo.
Zašto su sijamski monarsi kao što su Mongkut i Čulalongkorn posebno stimulisali zapadnu modernizaciju Sijama?
To se općenito pripisuje njihovom strahu od kolonijalnih ambicija Engleske sa zapada i juga i Francuske sa istoka. Pretpostavljali su da će zapadnije i civiliziranije ponašanje smanjiti vjerovatnoću da će kolonijalne sile zauzeti i Sijam. Više tehničkog napretka, kao što je bolje naoružanje i izgradnja željeznica, također bi povećalo mogućnosti za odbranu.
Osim toga, to je povećalo moć monarha i od 1900. oni su također mogli sebi podrediti ostatak Sijama sa svojim brojnim manjim kneževinama.
Kralj Mongkut je bio zaljubljen u zapadnu nauku i tehnologiju, ali je odbacio te ideje osim kada je u pitanju budizam i monaštvo. Osnovao je sektu Thammayuth koja je morala razmišljati i djelovati racionalnije i suprotstaviti se svim vrstama praznovjerja.
Način na koji društva reaguju na strane uticaje
Širenje ideja i drugih kulturnih elemenata, kao što su tehnologija i nauka, odvija se još od praistorije, uglavnom putem migracija. Granice bilo koje vrste bile su i teško da su prepreka tome.
Ne postoji čista, čista ili autentična tajlandska kultura, ili bilo koje druge kulture u tom smislu. Tajland je u svojoj starijoj istoriji bio pod jakim uticajem mon, kmerske i kineske civilizacije. Budizam je u jugoistočnu Aziju došao iz Indije prije hiljadu godina, praćen nekim hinduističkim elementima, pomiješan s lokalnim vjerovanjima kao što je animizam, i postao je široko rasprostranjen u 19. stoljeću.e vijeka na inicijativu kralja Mongkuta na zapadnijoj racionalnijoj osnovi.
Kralj Čulalongkorn je želeo da Tajlanđani jedu na civilizovan način sa kašikom i viljuškom. Mnogi su to prihvatili, ali bez sumnje ne zato što je bilo civilizovano, već zato što je bilo zgodno i prijatno.
Poznati istoričar Nidhi Eeosiwong ukazuje na to da strani uticaji izvana mogu da se ukorijene samo ako je tlo u prihvatnom području plodno. Sjeme za to već mora biti tu, rekao je.
Strani uticaji su prilagođeni društvu koje ga prima. Okus u tajlandskim i kineskim restoranima u Holandiji je često prilično drugačiji nego u zemlji porijekla. Većina stranih mrlja koje su ušle u Siam/Tajland postale su manje-više ver-thai-st, i nakon nekog vremena će biti percipirane kao čisto tajlandske. U ranijem članku pomenuo sam kako su radikalni tajlandski mislioci transformisali Karla Marksa u neku vrstu budiste i pripisali marksističke kvalitete Budi. (Napomena 2)
Primajuće društvo će uvijek na neki način prosuđivati vanjske utjecaje, obično ih prilagođavajući lokalnim uvjetima, a ponekad ih usvajajući ili potpuno odbacujući. Globalni uticaji uvek postaju lokalne realnosti.
Dobar primjer kako ovo funkcionira je tajlandska riječ siwilai, izvedeno iz engleskog da civilize, ali se na tajlandskom piše kao ศิวิไลซ์ gde se prvo slovo odnosi na sanskritsko poreklo, uz dodatnu korist od wilai lepota znači.
U isto vrijeme kada je Rama VI identificirao tajlandski identitet sa nacijom, religija i kralj bio je to istoričar i polubrat kralja Čulalongkorna, princa Damronga Radžanubhaba, koji je, s druge strane, težiti slobodi, toleranciji i sposobnosti asimilacije među najvažnijim karakteristikama tajlandskog identiteta. Ovdje vidimo kako sami Tajlanđani mogu svom identitetu dati drugačiju interpretaciju.
Conclusie
Ono što je zaista tajlandski i ono što je definitivno ne-tajlandski uvijek će ostati kontroverzno i nažalost često će se pogrešno koristiti za suprotstavljanje vlastitog zamišljenog identiteta naspram (neprijateljskog) drugog. Ne postoje jedinstvene tajlandske norme, vrijednosti, običaji, običaji ili proizvodi. To je gotovo neraskidivi potpuri svih vrsta elemenata iz svih vremena i mjesta, zabavan za istraživanje, ali irelevantan za procjenu trenutne tajlandske kulture. Bolje je samo vidjeti šta je ugodno, lijepo, dobro i prikladno umjesto da na to stavljate tajlandsku ili anti-tajlandsku etiketu.
Kašika i viljuška, štapići za jelo i rezanci, McDonald's i demokratija sada su samo dio današnje tajlandske kulture, kao i statue i hramovi Bude, molam i Gelukhung, laab i prženi skakavci. Ta kombinacija je ono što ga čini tako fascinantnim.
Noten
1 Tek od 1949. godine Sijam se definitivno naziva Tajland. Zamorno je i zbunjujuće stalno mijenjati ili pisati Siam/Thailand. Često zaboravim.
2 o lokalnoj adaptaciji marksističkih ideja, vidi: www.thailandblog.nl/background/karl-marx-en-de-boeddha-hoe-radical-thai-thinkers-both-visions-try-to-reconcile/
Dva romana opisujući uticaj Dalekog istoka i Zapada na Tajland:
Botan, Pisma sa Tajlanda. O kineskom imigrantu koji tajlandsko društvo isprva opisuje sa sumnjom i neodobravanjem, a na kraju života dobija bolje i jasnije mišljenje kada upozna tajlandskog zaručnika svoje kćeri
Kukrit Pramoj, Četiri kralja (Četiri vladavine) . O životu Mae Phloy između 1890. i 1946. godine, koji na duhovit način, na osnovu iskustava njenog četvero djece, koja idu u različitim smjerovima, opisuje promjene u tom vremenu. vidi: www.thailandblog.nl/BACKGROUND/roman-vier-koningen-mr-kukrit-pramoj-short-talk/
Glavni izvor
Dvosmislena privlačnost Zapada, Tragovi kolonijalizma na Tajlandu, Silkworm Books, 2011 ISBN 978-616-215-013-5
još jednom lijep i obogaćujući čitljiv članak.
Vrijeme je da skupite i objavite sve ove priče.
Hvala Tino na ovom veoma zabavnom nalogu. Veoma prijatno za čitanje.
Hvala još jednom Tino. Smatrao sam da je Ambiguous Allure of the West prilično ugodan za čitanje, iako u njemu nije bilo ničeg iznenađujućeg za mene. Logično je da je neka zemlja brala plodove stranaca i prelila ih sopstvenim sosom. Ponešto iz svih zemalja, vremena i naroda.
Draga Tina,
Lijepo je ponovo naučiti malo istorije.
I sam uvijek griješim gledajući Siam kao Bangkok.
S poštovanjem,
Erwin
“Ne postoje jedinstvene tajlandske norme, vrijednosti, običaji, običaji ili proizvodi. To je gotovo neraskidivi potpuri svih vrsta elemenata iz svih vremena i mjesta, zabavan za istraživanje, ali irelevantan za procjenu trenutne tajlandske kulture. Bolje je samo vidjeti šta je ugodno, lijepo, dobro i prikladno umjesto da na to stavljate tajlandsku ili anti-tajlandsku etiketu.” (citat).
Naravno da ne postoji JEDINSTVENA tajlandska kultura, ali postoji tajlandska kultura, ili niz normi, vrijednosti, razmišljanja, istorije koju Tajlanđani dijele jedni s drugima, a manje s drugima kao što su Holanđani ili Belgijanci. Kultura je dinamična i način na koji se Tajlanđani nose sa vanjskim utjecajima čini razvoj tajlandske kulture. Kada bi Tajlanđani preuzeli sve od Holanđana, kulture bi se približile jedna drugoj, ali nikada ne bi bile iste, posebno zbog razlika u istoriji, u kulturnom procesu. Ono što je lijepo, prikladno i dobro je TAKOĐER element kulture određene grupe ljudi.
Kultura postoji na svakom nivou: kod kuće, na ulici, u susjedstvu, na poslu, u gradu, pokrajini, regiji, državi, kontinentu, kontinentu, tektonskoj ploči, itd. zajedno ispod 1 kišobrana. Što je veći kišobran, to je veće pojednostavljivanje, generalizacija, a time i stereotipi, itd. Zato nikada ne možete i ne smijete pratiti karakteristike pojedinca do grupe pod kišobranom.
A pogledajmo i ostale pluse i uzmimo ono što smatramo korisnim. Tako to radimo mi zemljani.
Pa, dragi Chris, jednom sam pitao brojne Holanđane (a o tome se također govorilo u literaturi) šta je sada 'holandska kultura'. Biće vam drago da se većina odgovora odnosi na 'klompe, tulipane, vjetrenjače, Elfstedentocht, rezače sira, gunđale, vodoprivredu' i još nekoliko. Da li je holandska kultura samo nešto što nas razlikuje od drugih? Ili je holandska kultura skup svih elemenata, mnogih vanjskih i dinamičnih?
"Ovo je tajlandska kultura!" ono što mnogi posebno tajlandski vladari kažu nije baš dobro po mom mišljenju.
„Poznati istoričar Nidhi Eeosiwong ukazuje na to da strani utjecaji izvana mogu uhvatiti korijenje samo ako je tlo u prihvatnom području plodno. Sjeme za to već mora biti tu, rekao je.”
Potpuno se slažem. To je vjerovatno i razlog zašto koncept demokratije još uvijek ne želi da zaživi u tajlandskom društvu?
Veoma zanimljivo čitanje, jako mi se sviđa!
Dragi Jahris, neke stvari se ukorijene kod običnih ljudi, ali ponekad osoba obučena u zelenu, kaki ili neku drugu boju naiđe odozgo sa mačetom da prerano sruši dalji razvoj. Na primjer, Tajland ima istoriju u kojoj su sela bila prilično samostalna i nezavisna i stvari su bile dogovorene zajedno, uz konsultacije. Zbog napretka i širenja urbanih gradova (tajlandske države), ovo je kratko trajalo i više puta krvavo smrvljeno u 20. i početkom 21. vijeka. Ipak, građani i dalje iznova pružaju otpor.
Vidi na primjer:
https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-democratie-van-historische-dorpscultuur-naar-een-hybride-thais-westers-model/
Ili oni koji više vole da pričaju o nečemu drugom osim o demokratiji: Tajland je danas više patrijarhalno društvo, gde je čovek nešto viši na lestvici. U ranim danima, Tajland je bio više matrijarhalno društvo: porodična linija koja se protezala kroz ženu, ženu koja je bila zadužena za dom (muškarci su često bili odsutni od kuće dugo vremena prema sistemu Sakdina). I tome postoji jasan trag: u mnogim vezama žena je zadužena za kućnu knjigu ili još uvijek ima puno toga za reći o izborima koje donosi porodica (a muškarac prema vanjskom svijetu).
Hvala Jahris na odgovoru.
U prošlosti je zaista postojala neka vrsta demokratije u seoskim zajednicama u Sijamu. Svi članovi seoskih zajednica sastali su se i zajedno odlučivali bez mnogo spoljnog mešanja. Naravno, ponekad su postojale uticajne moćne ličnosti koje su imale nešto više da kažu. Proširenje uticaja države iz centra na seoske zajednice tokom vladavine kralja Čulalongkorna (1850-1910) je to promenilo. Kralj je to kopirao od kolonijalnih vlada Holandije i Britanaca.
Prije 2 sedmice bio sam u Mallam muzeju u Chiang Maiju.
Vani je bila sljedeća izjava Apichatponga Weerasethakula:
„Želim da pozovem vlade Tajlanda i Kolumbije, kao i vlade zemalja u sličnoj situaciji, da se sada probudite i radite za svoj narod.
Začudilo me je što je tako oštar podsmijeh vladi prikazan tako „na otvorenom“.
Ah, Apichatpong Weerasethakul je čovjek kojem se jako divim, pravi, 100 posto Tajlanđanin (sarkazam):. pogledajte ovdje:
https://en.wikipedia.org/wiki/Apichatpong_Weerasethakul
Citat:
Do cenzure filma došlo je kada je Nacionalna zakonodavna skupština koju je imenovala hunta razmatrala sistem ocjenjivanja filmova. Kao zamjena za filmski zakon iz 1930. godine, zakon o gledanosti sadržavao je restriktivnu strukturu rejtinga i zadržao vladina ovlaštenja da cenzurira i zabrani filmove za koje je smatralo da bi „potkopali ili narušili društveni poredak i moralnu pristojnost, ili da bi mogli utjecati na nacionalnu sigurnost ili ponos nacija”.[26] Odbor za rejting bi se sastojao uglavnom od birokrate u Ministarstvu kulture, kao i od pripadnika kraljevske tajlandske policije.[27]
Kako bi se suprotstavili nacrtu zakona, Apichatpong i drugi direktori su osnovali Pokret za slobodno tajlandsko kino.[28] Apichatpong je citiran kako je rekao: “Ne slažemo se s pravom države da zabrani filmove... Već postoje drugi zakoni koji pokrivaju potencijalne prekršaje filmskih stvaratelja.”[29] Ladda Tangsupachai, direktor Odjela za kulturni nadzor Ministarstva kulture, rekao je da Zakon o gledanosti je bio potreban jer su gledaoci filmova na Tajlandu “neobrazovani”. Dalje je objasnila: „Oni nisu intelektualci, zato nam trebaju ocjene… Niko ne ide da gleda filmove Apichatponga. Tajlanđani žele da gledaju komediju. Volimo da se smejemo.”[30]