كيف استجابت سيام / تايلاند لجذب الغرب
صورة للملك تشولالونجكورن مرتديًا فانتونجًا تقليديًا وعاري الصدر وفي فمه سيجار على شرفة تايلندية ، وهو يحرك المقلاة على كرسي ملكي غربي.
كيف ردت تايلاند على الاتصالات مع الغرب؟ كيف رأوا الغرب؟ وما الأشياء التي أعجبوا بها والتي أثارت نفورهم؟ ماذا اعتمدوا وكيف ولأي أسباب وماذا رفضوا؟ دليل ثقافي قصير.
'عدت الى سيام مرة أخرى ، سيامي أكثر مما كنت عليه عندما غادرت. ولي العهد فاجيراود ، الذي أصبح لاحقًا الملك راما السادس ، عام 1902 بعد 9 سنوات من الدراسة في إنجلترا
مثالين للتأثير الثقافي المتبادل
حفلات الزفاف الغربية / التايلاندية
في كتاب كوكريت المذكور أدناه ، هناك مشهد جميل عندما تزوجت ابنتها برافاي من رجل أعمال صيني-تايلاندي ثري ، في وقت ما حوالي عام 1935. في نهاية حفل الزفاف ، حمل زوجته الجديدة إلى منزلهم لمفاجأة الكثيرين. واشمئزاز الكثيرين. عمة برافاي تقول غاضبة لزوجها: لماذا لم تفعل هذا عندما تزوجنا؟ يرد ضاحكًا "لم أكن أعرف حينها أنه يجب القيام بذلك!" لكن إذا كنت لا تمانع ، سأحملك على الدرج الليلة! "
المخرج السينمائي Apichatpong Weerasethakul
ولدت أبيشاتبونج عام 1970 في بانكوك لأبوين تايلانديين صينيين. قضى الكثير من وقته الدراسي في خون كاين حيث قدم أول فيلم قصير له في عام 1993. درس لاحقًا في مدرسة معهد الفنون في شيكاغو. إنه مثلي الجنس ويعيش مع رجل.
في عام 2010 فاز ، من بين العديد من الجوائز الأخرى ، بفيلم Uncle Boonmee الذي يمكنه أن يتذكر حياته الماضية السعفة الذهبية في مدينة كان. لا يكاد يعرف أو يحظى بالتقدير في تايلاند. في أحد أفلامه ، أزال المراقبون التايلانديون صور طبيب يشرب في مستشفى وهو يقبل الرجال وراهب يعزف على الجيتار. استبدل Apichatpong تلك الصور بشاشة سوداء مدتها دقيقة.
وصف موجز للتأثير الغربي على سيام / تايلاند
بشكل عام ، تم وضع بداية هذا التأثير في عام 1855 في عهد الملك Mongkut (راما الرابع ، 1851-1868) عندما أُبرمت معاهدة بورينغ مع إنجلترا وانضمت لاحقًا خيارات أوروبية أخرى. أدى ذلك إلى فتح التجارة ، وسمح لمزيد من الغربيين بصيام ، التي لعبت دورًا استشاريًا مهمًا في السنوات التي تلت ذلك. قبل استدعاء الملك مونغكوت للملك ، كان راهبًا لمدة 25 عامًا ، وخلال هذه الفترة أصبح بارعًا في العلوم واللغات الغربية. تم تعليق صور الإمبراطور الصيني والرئيس الأمريكي والبابا في قاعة الجمهور في قصره. كانت أماكنه الخاصة مليئة بالتلسكوبات والمجاهر والساعات والبارومترات. لكنه رفض الأفكار الغربية ، كالدين على سبيل المثال.
ماري دورليان مع الملك شولالونغكورن ، 1907
تحت ابن الملك مونغكوت ، تشولالونغكورن (راما الخامس ، 1868-1910) ازداد هذا التأثير الغربي أكثر. قام الملك بنفسه بالعديد من الرحلات إلى المناطق الاستعمارية في آسيا حيث أخذ الحكام الاستعماريين الغربيين كمثال وسافر في أواخر القرن التاسع عشر.e وبداية ال 20e القرن أيضا إلى أوروبا لتأسيس صيام كدولة متحضرة. يُدعى المُحدث العظيم. في صور الملك شولالونغكورن التي لا تزال معلقة في العديد من المنازل (بل وأكثر من ذلك) ، نراه يرتدي زي إنجليزي. انسان محترم. ولكن أيضًا صورته حيث كان يرتدي الزي التقليدي فانونج (رداء ملفوف حول الجزء السفلي من الجسم) وعاري الصدر وفي فمه سيجار يحرك المقلاة على شرفة تايلاندية ، لكنه يجلس على كرسي ملكي غربي بدلاً من كرسي تايلاندي.
تلقى العديد من أبناء الملك مونغكوت وشولالونغكورن تعليمهم في الغرب ، وعند عودتهم ، تم منحهم مناصب قيادية مهمة في البيروقراطية المنشأة حديثًا على النموذج الأوروبي.
في عهد الملك فاجيراود (راما السادس ، انظر الاقتباس الأول)) كانت هناك رياح معاكسة ساهم فيها بنفسه في المقالات التي كتبها بشكل مجهول لمختلف الصحف والمجلات. لقد عارض العادات الغربية البعيدة المدى في اللباس والسلوك. كان التأثير الصيني أيضًا شوكة في جانبه. وهكذا قال: "لا يجب أن تكره الغرباء ، لكن لا يجب أن تثق بهم تمامًا أيضًا". كان الفارانج إغراءً وتهديدًا في نفس الوقت. ولكن عبثا. منذ ذلك الوقت ، من عام 1900 حتى الحرب العالمية الثانية ، كان هناك نقاش حي في تايلاند نوقش فيه إيجابيات وسلبيات التأثير الغربي ووزنها.
كل هذا أدى إلى ثورة 1932 عندما تحولت الملكية المطلقة إلى نظام دستوري. كان كشك Plaek Phibunsong هو العنصر العسكري لتلك الثورة ، وأصدر لاحقًا "تفويضات ثقافية" فرضت المزيد من الملابس الغربية ، وحظر مضغ التنبول القديم ، وأمر المسؤولين بتقبيل زوجاتهم عند الباب الأمامي أثناء مغادرتهم للعمل. هذا الأخير لم ينجح.
لماذا حفز الملوك السياميون مثل مونجكوت وتشولالونجكورن على وجه الخصوص التحديث الغربي لسيام؟
ويعزى هذا بشكل عام إلى خوفهم من الطموحات الاستعمارية لإنجلترا من الغرب والجنوب وفرنسا من الشرق. لقد افترضوا أن المزيد من السلوك الغربي والمتحضر سيجعل من غير المرجح أن تأخذ القوى الاستعمارية صيام أيضًا. كما أن المزيد من التقدم التقني مثل التسلح الأفضل وبناء السكك الحديدية سيزيد أيضًا من إمكانيات الدفاع.
بالإضافة إلى ذلك ، فقد زاد من سلطة الملك ومن عام 1900 يمكنهم أيضًا إخضاع بقية سيام مع العديد من إماراتهم الأصغر لأنفسهم.
كان الملك مونغكوت مغرمًا بالعلوم والتكنولوجيا الغربية ، لكنه رفض الأفكار إلا عندما يتعلق الأمر بالبوذية والرهبنة. أسس طائفة ثممايوت التي كان عليها أن تفكر وتتصرف بعقلانية أكبر وتتصدى لجميع أنواع الخرافات.
طريقة استجابة المجتمعات للتأثيرات الأجنبية
استمر انتشار الأفكار والعناصر الثقافية الأخرى ، مثل التكنولوجيا والعلوم ، منذ عصور ما قبل التاريخ ، من خلال الهجرة بشكل أساسي. الحدود من أي نوع كانت ولا تكاد تشكل عقبة أمام ذلك.
لا يوجد شيء اسمه تايلاندي نقي أو نظيف أو أصيل ثقافة، أو أي ثقافة أخرى في هذا الشأن. تأثرت تايلاند بشدة بحضارة مون وخمير والصين في تاريخها القديم. جاءت البوذية إلى جنوب شرق آسيا من الهند منذ ألف عام ، مصحوبة ببعض العناصر الهندوسية ، مختلطة بالمعتقدات المحلية مثل الأرواحية ، وانتشرت في القرن التاسع عشر.e القرن بمبادرة الملك Mongkut على أساس أكثر عقلانية الغربية.
أراد الملك شولالونغكورن أن يأكل التايلانديون بطريقة حضارية بالملعقة والشوكة. تبنى الكثيرون ذلك ، لكن لا شك أنه ليس لأنه كان حضاريًا ، ولكن لأنه يشعر بالراحة والسعادة.
يشير المؤرخ المعروف Nidhi Eeosiwong إلى أن التأثيرات الخارجية من الخارج لا يمكن أن تتجذر إلا إذا كانت التربة في المنطقة المستقبلة خصبة. وقال إن بذور ذلك يجب أن تكون موجودة بالفعل.
يتم تكييف التأثيرات الأجنبية مع المجتمع المتلقي. غالبًا ما يكون المذاق في المطاعم التايلاندية والصينية في هولندا مختلفًا تمامًا عنه في بلد المنشأ. أصبحت معظم الشوائب الأجنبية التي دخلت سيام / تايلاند أكثر أو أقل من النمط التايلاندي ، وسيُنظر إليها بعد فترة على أنها تايلاندية بحتة. أشرت في مقال سابق إلى الكيفية التي حول بها المفكرون التايلانديون الراديكاليون كارل ماركس إلى نوع من البوذيين وعزوا الصفات الماركسية إلى بوذا. (ملاحظة 2)
سيحكم المجتمع المتلقي دائمًا على التأثيرات الخارجية بطريقة ما ، وعادة ما يتكيف معها مع الظروف المحلية ، وفي بعض الأحيان يتبناها أو يرفضها تمامًا. تصبح التأثيرات العالمية دائمًا حقائق محلية.
وخير مثال على كيفية عمل هذا هو الكلمة التايلاندية سيويلاي مشتق من اللغة الإنجليزية إلى الحضارة ، ولكنه مكتوب باللغة التايلاندية كـ ศิวิไลซ์ حيث يشير الحرف الأول إلى أصل سنسكريتي ، مع ميزة إضافية تتمثل في wilai الجمال يعني.
في نفس الوقت الذي حدد فيه راما السادس الهوية التايلاندية بالأمةوالدين والملك كان المؤرخ والأخ غير الشقيق للملك تشولالونغكورن الأمير دامرونغ راجانوباب ، من ناحية أخرى ، نسعى جاهدين من أجل الحرية والتسامح والقدرة على الاستيعاب من بين أهم سمات الهوية التايلاندية. نرى هنا كيف يمكن للتايلانديين أنفسهم إعطاء هويتهم تفسيرًا مختلفًا.
اختتام
ما هو تايلاندي حقًا وما هو بالتأكيد غير تايلاندي سيظل دائمًا مثيرًا للجدل ، ولسوء الحظ سيتم استخدامه غالبًا بشكل خاطئ لمقارنة هوية المرء المتخيلة ضد الآخر (المعادي). لا توجد معايير أو قيم أو عادات أو عادات أو منتجات تايلاندية فريدة. إنها مجففات لا تنفصم تقريبًا لجميع أنواع العناصر من جميع الأوقات والأماكن ، وهي ممتعة للبحث ولكنها غير ذات صلة بتقييم الثقافة التايلاندية الحالية. من الأفضل فقط أن ترى ما هو لطيف وجميل وجيد ومناسب بدلاً من وضع ملصق تايلاندي أو معادٍ للتايلاندية.
الملعقة والشوكة ، عيدان الطعام والنودلز ، ماكدونالدز والديمقراطية هي الآن مجرد جزء من الثقافة التايلاندية اليوم ، مثل تماثيل بوذا والمعابد ، مولام وجيلوخونج ، لاب والجراد المقلي. هذا المزيج هو ما يجعلها رائعة للغاية.
جوز
1 فقط من عام 1949 تم تسمية سيام بشكل نهائي بتايلاند. من المتعب والمربك الاستمرار في التبديل أو كتابة Siam / Thailand. كثيرا ما أنسى.
2 بشأن التكيف المحلي للأفكار الماركسية ، انظر: www.thailandblog.nl/background/karl-marx-en-de-boeddha-hoe-radical-thai-thinkers-both-visions-try-to-reconcile/
روايتان وصف تأثير الشرق الأقصى والغرب على تايلاند:
بوتان ، رسائل من تايلاند. حول مهاجر صيني يصف في البداية المجتمع التايلاندي بالريبة والرفض وفي نهاية حياته يحصل على رأي أفضل وأوضح عندما يلتقي بخطيب ابنته التايلاندي
كوكريت براموج ، الملوك الأربعة (أربعة عهود) . نبذة عن حياة ماي فلوي بين عامي 1890 و 1946 ، والتي تصف التغييرات في ذلك الوقت بطريقة فكاهية ، بناءً على تجارب أطفالها الأربعة ، الذين يذهبون جميعًا في اتجاهات مختلفة. يرى: www.thailandblog.nl/BACKGROUND/roman-vier-koningen-mr-kukrit-pramoj-short-talk/
المصدر الرئيسي
الجاذبية الغامضة للغرب ، آثار المستعمرة في تايلاند ، كتب دودة القز ، 2011 ISBN 978-616-215-013-5
مرة أخرى مقال جميل ومثري مقروء.
حان الوقت لتجميع ونشر كل هذه القصص.
شكرًا لك Tino على هذا الحساب الممتع جدًا. ممتعة جدا للقراءة.
شكرا مرة أخرى تينا. لقد وجدت جاذبية الغرب الغامضة ممتعة جدًا في القراءة، على الرغم من أنه لم يكن هناك ما يثير الدهشة بالنسبة لي. ومن المنطقي أن يقطف بلد ما ثمار الغرباء ويسكب عليها صلصة خاصة به. شيء من كل البلدان والأزمنة والشعوب.
تينا العزيز،
جميل أن تتعلم القليل من التاريخ مرة أخرى.
أنا بنفسي أرتكب دائمًا خطأ رؤية سيام على أنها بانكوك.
التقى vriendelijke groet،
إروين
"لا توجد معايير أو قيم أو عادات أو عادات أو منتجات تايلاندية فريدة. إنها مجففات لا تنفصم تقريبًا لجميع أنواع العناصر من جميع الأوقات والأماكن ، وهي ممتعة للبحث ولكنها غير ذات صلة بتقييم الثقافة التايلاندية الحالية. من الأفضل فقط أن ترى ما هو ممتع وجميل وجيد ومناسب بدلاً من وضع ملصق تايلاندي أو معادٍ للتايلاندية ". (يقتبس).
بالطبع لا توجد ثقافة تايلندية فريدة من نوعها ، ولكن هناك ثقافة تايلندية ، أو عددًا من المعايير والقيم والتفكير والتاريخ الذي يتقاسمه التايلانديون مع بعضهم البعض ، وأقل مع الآخرين مثل الهولنديين أو البلجيكيين. الثقافة ديناميكية والطريقة التي يتعامل بها التايلانديون مع التأثيرات الخارجية تجعل تطور الثقافة التايلاندية. إذا استولى التايلانديون على كل شيء بالضبط من الهولنديين ، فإن الثقافات ستقترب من بعضها البعض ولكنها لن تكون هي نفسها أبدًا ، خاصة بسبب الاختلافات في التاريخ ، في العملية الثقافية. ما هو جميل ومناسب وجيد هو أيضًا عنصر من عناصر ثقافة مجموعة معينة من الناس.
هناك ثقافة على كل المستويات: في المنزل، في الشارع، في الحي، في العمل، في المدينة، في المقاطعة، في المنطقة، في البلد، في القارة، في القارة، في الصفائح التكتونية، وما إلى ذلك. عملية تضعف باستمرار لأن المزيد والمزيد من الأفراد مع خصائصهم الفريدة يتم تجميعها معًا تحت مظلة واحدة. كلما كانت المظلة أكبر، كلما زاد التبسيط والتعميم وبالتالي الصور النمطية، وما إلى ذلك. ولهذا السبب، بالطبع، لا يمكنك أبدًا، ولا ينبغي لك، تتبع خصائص الفرد إلى المجموعة الموجودة تحت المظلة.
ودعنا نلقي نظرة على المزايا الأخرى ونأخذ ما نعتقد أنه مفيد. هذه هي الطريقة التي نقوم بها نحن أبناء الأرض.
حسنًا ، عزيزي كريس ، لقد سألت ذات مرة عددًا من الهولنديين (وقد نوقش هذا أيضًا في الأدب) ما هي "الثقافة الهولندية" الآن. سيكون من دواعي سرورك أن معظم الإجابات تدور حول "السدادات ، والزنبق ، وطواحين الهواء ، و Elfstedentocht ، وتقطيع الجبن ، والتذمر ، وإدارة المياه" وغيرها. هل الثقافة الهولندية هي فقط الشيء الذي يميزنا عن الآخرين؟ أم أن الثقافة الهولندية هي عبارة عن مجموعة من كل العناصر ، العديد من العناصر الخارجية والديناميكية؟
"هذه هي الثقافة التايلاندية!" ما يقوله الكثيرون ، وخاصة الحكام التايلانديون ، ليس جيدًا حقًا في رأيي.
يشير المؤرخ المعروف Nidhi Eeosiwong إلى أن التأثيرات الخارجية من الخارج لا يمكن أن تتجذر إلا إذا كانت التربة في المنطقة المستقبلة خصبة. وقال إن بذور ذلك يجب أن تكون موجودة بالفعل ".
اتفق تماما. ربما هذا هو السبب أيضًا في أن مفهوم الديمقراطية لا يزال لا يريد حقًا أن يتجذر في المجتمع التايلاندي؟
قراءة ممتعة جدا ، أنا أحبها كثيرا!
عزيزي الجاحظ ، بعض الأشياء تتجذر مع عامة الناس ، ولكن في بعض الأحيان يأتي الشخص الذي يرتدي اللون الأخضر أو الكاكي أو أي لون آخر من أعلى مع المنجل لسحق المزيد من التطور قبل الأوان. على سبيل المثال ، تايلاند لديها تاريخ كانت فيه القرى تعتمد على نفسها تمامًا ومستقلة وتم ترتيب الأشياء معًا بالتشاور. نظرًا للتقدم والتوسع في المدن الحضرية (الولاية التايلاندية) ، فقد كان هذا قصير الأجل ودمر بشكل متكرر في القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين. ومع ذلك ، يستمر المواطنون في المقاومة مرارًا وتكرارًا.
انظر على سبيل المثال:
https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-democratie-van-historische-dorpscultuur-naar-een-hybride-thais-westers-model/
أو أولئك الذين يفضلون التحدث عن شيء آخر غير الديمقراطية: في الوقت الحاضر ، تعد تايلاند أكثر من مجتمع أبوي ، حيث يكون الرجل أعلى قليلاً في السلم. في الأيام الأولى ، كانت تايلاند أكثر من مجتمع أمومي: خط عائلي يمر عبر المرأة ، المرأة التي كانت مسؤولة عن المنزل (غالبًا ما كان الرجال بعيدًا عن المنزل لفترة طويلة في ظل نظام Sakdina). وهناك أيضًا أثر واضح لهذا: في العديد من العلاقات ، تكون المرأة مسؤولة عن التدبير المنزلي أو لا يزال لديها الكثير لتقوله عن الخيارات التي تتخذها الأسرة (والرجل للعالم الخارجي).
شكرا لك يا جريس على ردك.
في الماضي ، كان هناك نوع من الديمقراطية في المجتمعات القروية في سيام. اجتمع جميع أفراد المجتمعات القروية واتخذوا قراراتهم معًا دون تدخل خارجي كبير. بالطبع كانت هناك في بعض الأحيان شخصيات قوية مؤثرة لديها المزيد لتقوله. إن امتداد نفوذ الدولة من المركز إلى المجتمعات القروية في عهد الملك شولالونغكورن (1850-1910) هو الذي غير هذا. قام الملك بنسخ ذلك من الحكومتين الاستعمارية لهولندا وبريطانيا.
منذ أسبوعين كنت في متحف مالام في شيانغ ماي.
في الخارج كان البيان التالي من قبل Apichatpong Weerasethakul:
"أريد أن أدعو الحكومتين التايلندية والكولومبية ، وحكومات البلدان التي تواجه وضعًا مشابهًا ، إلى الاستيقاظ والعمل من أجل شعبك الآن."
لقد اندهشت من أن مثل هذا السخرية القاسية من الحكومة ظهرت على هذا النحو "في العراء".
آه، أبيتشاتبونج ويراسيثاكول هو رجل معجب به كثيرًا، تايلاندي حقيقي بنسبة 100 بالمائة (بسخرية): . انظر هنا:
https://en.wikipedia.org/wiki/Apichatpong_Weerasethakul
يقتبس:
جاءت الرقابة على الفيلم عندما كان يتم النظر في نظام تصنيفات الصور المتحركة من قبل المجلس التشريعي الوطني المعين من قبل المجلس العسكري. كبديل لقانون الأفلام لعام 1930 ، احتوى قانون التصنيفات على هيكل تصنيف مقيد واحتفظ بسلطات الحكومة في فرض الرقابة وحظر الأفلام التي تعتبر أنها "تقوض أو تعطل النظام الاجتماعي واللياقة الأخلاقية ، أو التي قد تؤثر على الأمن القومي أو فخر المجتمع". أمة ". [26] يتألف مجلس التصنيف بشكل أساسي من بيروقراطيين في وزارة الثقافة ، بالإضافة إلى أعضاء من الشرطة الملكية التايلاندية.
لمعارضة مشروع القانون ، شكل Apichatpong ومخرجون آخرون حركة السينما التايلاندية الحرة. نُقل عن أبيشاتبونج قوله: "نحن لا نتفق مع حق الدولة في حظر الأفلام ... هناك بالفعل قوانين أخرى تغطي المخالفات المحتملة من قبل صانعي الأفلام." كانت هناك حاجة إلى قانون التصنيف لأن رواد السينما في تايلاند "غير متعلمين". وأوضحت كذلك ، "إنهم ليسوا مثقفين ، ولهذا السبب نحتاج إلى تقييمات ... لا أحد يذهب لمشاهدة أفلام Apichatpong. يريد الشعب التايلاندي مشاهدة الكوميديا. نحن نحب الضحك ". [28]