صيام والمكانة الاجتماعية العالية للمرأة ، ١٨٥٠-١٩٥٠
يحتوي كتاب كامالا تيافانيتش ، بوذا في الغابة ، على مجموعة من القصص الأجنبية والسيامية التي تصف الحياة والفكر بوضوح في أواخر عام 19 سيام.e وأوائل العشريناتe قرن. تدور معظم القصص في سياق بوذي: يلتقي رهبان القرية بثعابين عملاقة ، ورهبان كمعالجين ورسامين ، ومبشر يتم نهبه من قبل فيل ، ولكن أيضًا قطاع طرق ومجدفين ، وقابلات ، وبالطبع أشباح. إنه يستحضر صورة العالم المفقود ، والاختلافات مع الغرب والتحديث اللاحق دون جعل الماضي مثاليًا. إنه احتفال بالذاكرة.
حصلت على الكثير من معلوماتها من ما يسمى كتب حرق الجثث التي توصف فيها حياة المتوفى ، وكذلك من السير الذاتية وقصص الرحلات للأجانب. لقد كانت مفاجأة بالنسبة لي كم كُتب في تلك الأيام.
الفصل 43 بعنوان "متخلف أم مستنير؟" ويتعلق إلى حد كبير بدور المرأة في سيام (وما يتصل بها من بورما) في ذلك الوقت كما يتصورها المسافرون الأجانب. هذا ما تدور حوله هذه المقالة بشكل أساسي.
ما قاله الأجانب عن وضع المرأة في سيام وبورما حوالي 1850-1950
كان المسافرون الغربيون في سيام في القرن التاسع عشر ، والذين زاروا أيضًا الهند أو الصين أو اليابان ، مذهولين بشكل خاص من المكانة الاجتماعية العالية للمرأة في المنطقة التي تسمى الآن جنوب شرق آسيا.
شهد المطران بيغانديت ، وهو كاهن كاثوليكي فرنسي أمضى XNUMX عامًا في ولايات شان (شمال بورما) ، على المكانة الرفيعة التي تتمتع بها النساء ونسبها إلى البوذية. وكتب يقول: "النساء والرجال متساوون تقريبًا ، لا يتم إغلاق منازلهم ولكنهم يتجولون بحرية في الشوارع ، ويديرون المتاجر وأكشاك السوق. هم الصحابة وليسوا عبيد الرجال. إنهم مجتهدون ويساهمون بشكل كامل في إعالة الأسرة.
كتب جيمس جورج سكوت (1851-1935) في مذكراته عام 1926 أن "النساء البورميات يتمتعن بالعديد من الحقوق التي لا تزال أخواتهن الأوروبيات تناضل من أجلها".
قامت النساء بنفس العمل (الثقيل) مثل الرجال. يجب أن يُعزى ذلك جزئيًا إلى نوبات العمل الروتينية التي تستغرق أربعة أشهر والتي أبعدت الرجال عن منازلهم. رأى جون كروفورد في عام 1822 النساء يؤدين جميع أنواع العمل مثل حمل الأحمال الثقيلة والتجديف والحرث والبذر والحصاد ، على عكس الرجال. لكن كل الرجال ذهبوا للصيد.
لاحظ العالم الجيولوجي هـ. وارينجتون سميث ، الذي عاش في شمال سيام بين عامي 1891 و 1896 ، أن النساء هن العاملات ، ولا يمكن فعل أي شيء دون استشارة الزوجة أو الابنة.
حوالي عام 1920 ، قام المسافر الدنماركي إيب كورنيروب ومساعدوه برحلة على متن قارب على نهر بينغ ، وهو نهر تجدفه امرأة. يكتب: "بعد هطول الأمطار ، كان النهر واسعًا ولكن في بعض الأحيان كان ضحلاً لدرجة أننا اضطررنا إلى الخوض في الماء. كانت المجدف امرأة ممتلئة وممتعة ذات شعر قصير. كانت ترتدي سروالاً وسيامي فانونج وأوراق التنبول والشاي المخمر التي تمضغها حولت شفتيها إلى اللون الأحمر الداكن. ضحكت بسعادة عندما تناثر الماء على سروالها. تحدثت مرارا وتكرارا مع المشرفين عليها.
في عام 1880 ، قام المهندس البريطاني هولت هاليت (كتب إريك كويجبيرز قصة رائعة عن رحلته) برحلة من مولمين في بورما إلى شيانغ ماي لاستكشاف طريق لخط سكة حديد. وأشار إلى أن "الشان يعاملون النساء معاملة حسنة للغاية (شعب شمال تايلاند ، ويسمى أيضًا اللاوسيون أو اليوان)". هذا ملحوظ بشكل خاص في حالة امرأة ضد رجل حيث ينظر إلى شهادة المرأة كدليل لا جدال فيه. زواج الأطفال غير موجود ، والزواج مسألة اختيار شخصي وليس تجارة.
ومع ذلك ، عزت ليليان كيرتس المكانة العالية للمرأة في لاوس وسيام ليس إلى البوذية ولكن إلى جذور ثقافية أطول بكثير. يتضح هذا من خلال التأريخ القديم وحقيقة أن النساء يحتلن مكانًا مهمًا في تلك القبائل التي لم تتحول أبدًا إلى البوذية. للمرأة حرية اختيار شريك الزواج والزواج ليس مراسم دينية. ينتقل الرجل للعيش مع عائلة زوجته الذين يديرون جميع الممتلكات. الطلاق سهل ولكنه نادر وغالبًا ما يكون لصالح المرأة.
كما أشاد كاتبان آخران باستقلال المرأة بعبارات مماثلة: لم يعتمدوا على تأكيد الرجل أو مساعدته. يكبر الأطفال مع أم ، وليس أب ، يدير الشؤون المالية.
التغييرات من بداية القرن العشرين
يُعرف الملك شولالونغكورن ، راما الخامس ، أيضًا باسم التحديث العظيم. واصل ابنه الملك فاجيرافوث ، راما السادس (حكم 1910-1925) هذه السياسة. كان أول ملك سيامي ، وليس الأخير ، يتلقى جزءًا من تعليمه في الخارج وربما يكون قد استمد بعض أفكاره من تلك التجربة. في عام 1913 سن قانونًا جديدًا يلزم كل تايلاندي باعتماد لقب عائلي. يجب على الزوجات والأبناء أخذ ألقاب الزوج والأب. حيث كان يُنظر إلى الأجناس سابقًا في كثير من الأحيان في خط الإناث ، انتقل المجتمع التايلاندي تدريجياً نحو النظام الأبوي. هذا بلا شك يرجع جزئيًا إلى حقيقة أن النخبة النبيلة لديها وجهة نظر مختلفة تمامًا عن العلاقات بين الذكور والإناث عن بقية الناس. في النبلاء ، كان الرجل متفوقًا والمرأة محبوسة في القصر. وهكذا تم منع إفساد الخط الملكي.
في رأيي ، هذان السببان ، التأثير المتزايد للقصر والنبلاء على سيام ككل (الآن أيضًا في الأجزاء النائية) والتأثير الغربي المرتبط ، أثرت على وضع المرأة منذ بداية القرن العشرين.e قرن تقوض. يعتبر التغيير من بوذية القرية إلى بوذية الدولة التي ترعاها بانكوك عاملاً آخر.
شهادة كارل زيمرمان
أجرى عالم الاجتماع زيمرمان ، الذي تلقى تعليمه في جامعة هارفارد ، بحثًا مكثفًا في المناطق الريفية والوسطى والأطراف في تايلاند في الأعوام 1930-31. وقدم لمحة عامة عن الاقتصاد والحالة الصحية ومستوى التعليم وأكثر من ذلك بكثير حول حالة السكان الذين ما زالوا يعملون بالزراعة.
دعني أقتبس منه:
يتمتع السياميون بمستوى معيشة روحي غير مادي مرتفع. في سيام لن تجد أي تجارة في الأطفال وزواج الأطفال غير موجود. لم يكونوا جشعين بشكل عام قبل الازدهار الاقتصادي عام 1960. وأشار كذلك إلى أن 'السياميون متطورون للغاية في الفن والنحت والأواني الفضية وأعمال النيلو والحرير ونسج القطن والورنيش وغيرها من الأمور المتعلقة بالتعبير الفني. حتى في المجتمعات الأكثر بدائية ، يمكن للمرء أن يجد بابًا منحوتًا بشكل جميل ، وقطعة من الفخار ، وقطعة قماش منسوجة بمهارة ، ومنحوتات على ظهر عربة ثور. "
أنا شخصياً أستطيع أن أضيف أنه كان هناك تقليد أدبي حي ومثير حيث كانت القصص تُروى بانتظام في معظم القرى ، وغالباً ما يتم عزفها بالموسيقى والرقص. تمثل "Mahachaat" و "Khun Chang Khun Phaen" و "Sri Thanonchai" ثلاثة أمثلة.
فرانك إكسيل ، الذي قضى فترة طويلة (1922-1936) في سيام كمدرس ومصرفي ، ندم في مذكراته صيام نسيج (1963) أن صيام فقدت سحرها كـ "منطقة منسية" ("مياه راكدة") وأصبحت أرض "تقدم". في كتابه خدمة سيام (1967), عندما حكم الجيش التايلاندي الذي استمع إلى الأمريكيين ، تنهد قائلاً: "لا يسعنا إلا أن نأمل في أن تتمكن البلاد من العثور على قادة جيدين".
كيف يقيم القراء الأعزاء وضع المرأة في تايلاند اليوم؟
مصادر
- كامالا تيافانيتش ، بوذا في الغابة، كتب دودة القز ، 2003
- كارل سي زيمرمان ، مسح سيام الاقتصادي الريفي ، 1930-31، مطبعة اللوتس البيضاء ، 1999
في الواقع ، لا يزال بإمكانك رؤية الكثير من ذلك هنا في منطقتي.
تؤدي النساء أيضًا جميع الأعمال ، حتى الأعمال الشاقة.
وعادة ما تكون السيدات أيضًا من "يرتدين البنطال" في المنزل - ولكن مع الكثير من التسامح تجاه أزواجهن.
هم أيضا عادة إدارة الشؤون المالية.
الزيجات تتم بموافقة السيدة فلا إكراه. عادة ما يكون الطلاق 50/50.
بالضبط وهذا فرق كبير مع ما أسميه دائمًا الثقافة الرسمية المهيمنة التي تفرضها "بانكوك". ترى ذلك في الكتب المدرسية ، إلخ. المرأة الخاضعة. الجنس الأضعف. الواقع مختلف ، لا سيما في إيسان والشمال.
أنت لا ترى كل شيء ، ولا حتى في إيسان.
أود حقًا أن تبدأ النساء في المشي بصدور عارية مرة أخرى.
يمكنني أيضًا هنا في باتايا ، كما تعلم!
الرجال أيضا!
تينا العزيز،
مساهمة أخرى مثيرة للاهتمام للغاية.
خالص شكري.
مع التحيات ، روجر
تقوم النساء التايلنديات بالكثير من العمل ، في الحقول وكذلك في البناء ، وتهتم العديد من النساء بالأمور المالية ، والعديد من الرجال يحترمون زوجاتهم بشكل معقول ، في رأيي ، ولكن هذا هو الحال وغالبًا ما يبدو كذلك. كثير من الرجال التايلانديين غير مخلصين ويعتبرون المرأة ملكًا لهم بمجرد امتلاكها للمرأة. يستخدم العديد من الرجال أيضًا العنف الجسدي ضد زوجاتهم ، وتستجيب المرأة لكل هذا من خلال اتخاذ رجل آخر إذا سنحت لها الفرصة ، والعديد من النساء في تايلاند يغشون أيضًا وليس فقط في تايلاند ، وهذا يحدث كثيرًا أيضًا في هولندا ، وهو الأول كان الرجل هروبًا من تايلاند ، ولم يكن قائمًا على أي علاقة ذات قيمة عاطفية ، وكان الخيار الثاني في كثير من الأحيان يعتمد على اتصال عاطفي. ما أشير إليه هنا يستند إلى ملاحظاتي الخاصة من مسافة قريبة جدًا والتي جلبتها لي النساء التايلنديات في تايلاند وهولندا.
وبالتالي ، فإن استنتاجي المبني على الحقائق هو أن النساء في الماضي كن أفضل حالًا بكثير مما هن عليه الآن ، لكن نعم ... اتباع قردة الغرب يعني التحديث ، على حساب كرامة المرأة ومكانتها.
نيكوب
أوه نعم ، تم التقاط تلك الصورة الأولى في عام 1923 في شيانغ ماي: نساء في طريقهن إلى السوق
شكرا للمساهمة اللطيفة في تاريخ تايلاند.
في العديد من الأماكن، يبدو أن الوقت قد توقف في إيسان، لأن القصة لا تزال معروفة جدًا في هذه المنطقة في إيسان، وبما أن المحقق، هذه الحياة، قد استكملت في التعرف على قصتك.
دعونا نأمل أن يبقى على هذا النحو لفترة طويلة ، لأنه بالنسبة للبعض هذا هو السبب في أنهم اختاروا Isan ليتنفسوا آخر مرة.
قصة جميلة توني.
تحياتي الحارة من داني
كالعادة ، مساهمة أخرى سهلة القراءة من تينو كويس.
ليس مجرد رأي ، بل قصة موثقة.
سأقوم بالتأكيد بالتحقق من بعض المصادر حول هذا الموضوع، ولكن الآن أريد فقط أن أشير على سبيل الفضول إلى أن عواقب الحق في الحصول على لقب في ثقافتنا واضحة مع إلغاء العبودية، من الذاكرة في عام 1863. إذا كان شخص ما يُدعى "سينبال" نسبةً إلى اسمه الأخير، ومن شبه المؤكد أنك تعلم أن أسلافه وأجداده (؟) أتوا إلى هنا من إفريقيا عبر سورينام.
هل ألقاب "الوصم" موجودة في تايلاند منذ عام 1913؟
ينحدر العديد من السوريناميين من العلاقات بين مالكي العبيد والإماء. ثم أطلق أصحاب العبيد أسماء مضحكة لهؤلاء الأطفال. في ممارستي كان لديك عائلة "Nooitmeer" و "Goedvolk". رجل يدعى مادريتسما وسألني ماذا يعني ذلك. لم أكن أعلم ، لكن عليك أن تراه!
أنا نفسي من نسل لاجئ. منذ مائتين وخمسين عامًا ، فر الكاثوليك من نوردراين ويستفالن (بالقرب من توينتي) من البروتستانت البروسيين القمعيين. استقر جدي الأكبر ، برناردوس كيوس ، في Uithuizen حوالي عام 1778.
أحاول دائمًا فهم الأسماء التايلاندية. هذه قطعة. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
صديقة ابني تدعى รวิพร วनาพงศากุล أو ráwíephohn wánaaphongsàkoen. راوي تعني "أشعة الشمس"، وفون تعني "مبارك"، ووانا تعني "غابة"، وفونجساكوين تعني "عائلة، سليل، نسب".
كان جدها مهاجرًا صينيًا، من قبيلة تيوشيو. "مباركة بأشعة الشمس" "سليل الغابة"، أليست جميلة؟
الألقاب المكونة من خمسة مقاطع لفظية أو أكثر تكون دائمًا تقريبًا من أسلاف صينيين. الألقاب الأخرى تحدث فقط في مجموعات عرقية معينة. كانت والدة ابني تحمل لقب "hàmnaan" أي "ذو رائحة طويلة" وتأتي من مجموعة Thai Lue.
في الزواج التايلاندي ، غالبًا ما تتم المقارنة مع الفيل ، حيث تكون المرأة هي الجزء الخلفي من هذا الفيل والرجل هو الجزء الأمامي. يمكن للفيل أن يقف على رجليه الخلفيتين ، ولكن ليس على رجليه الأماميتين ……… ..
تحياتي الفرح
ويعتقد ثلث المشاركين في الاستطلاع أن النساء المتزوجات "مملوكات" لأزواجهن ويجب عليهن أن يتحملن مسؤولية الأعمال المنزلية ويتولىن رعاية الأسرة، وفقًا لدراسة أجريت على 1.617 رجلاً تايلانديًا تتراوح أعمارهم بين 20 و35 عامًا.'
الآن لا أتعرف على تلك الصورة من بيئتي ، الرجال والنساء الذين تحدثت معهم لديهم أفكار تتراوح من "المساواة بين الرجل والمرأة ، يجب أن يعمل كلاهما ويتعين على كليهما القيام بالأعمال المنزلية" بما في ذلك المزيد إلى حد ما الصورة الكلاسيكية أن المرأة هي المسؤولة في المقام الأول عن الأسرة والرجل في المقام الأول عن الدخل. ولكن في جميع الأحوال كانت العلاقة بين الرجل والمرأة متساوية أو متشابهة. لكن هذه الصورة قد تكون مشوهة لأنه على حد علمي كان لديهم جميعًا تعليم ووظائف لائقين ، أو عائلات من الطبقة المتوسطة أو أزواج بين العشرينات وأواخر الثلاثينيات. من يدري ، هناك مجموعات حيث الصورة "الرجل هو المسؤول عن المرأة" "بأعداد كبيرة ، بحيث ينتهي بك الأمر في المتوسط بعدد كبير نسبيًا وهو 20/30. من الذي يقول؟ لا أجرؤ على استخلاص أي استنتاجات دون إجراء المزيد من البحث المكثف.
وبحسب المصدر نفسه ، اعترف 45٪ من الرجال باستخدام العنف الجسدي ضد زوجاتهم أو صديقاتهم عندما كانوا في حالة سكر. لسوء الحظ ، لم يتم تقديم أي أرقام عن العنف في حالة رصانة. وفقًا لمصدر ثان ، أبلغ 30,8٪ عن العنف في عام 2012. وتتناقض هذه الأرقام بشكل حاد مع مسح عام 2009 من قبل مركز الإحصاء الوطني الذي أفاد بأن 2,9٪ من النساء أبلغن عن العنف ، مع أعلى نسبة 6,3٪ لمن تتراوح أعمارهم بين 15 و 19 عامًا ومنخفضة. 0,6 ٪ للنساء الحاصلات على درجة البكالوريوس أو أعلى. مع بعض البحث في googling ، ستصادف أيضًا قطعة بعنوان "سلوكيات العنف المنزلي بين الزوجين في تايلاند" ولكن هذا لا يذكر سوى عدد قليل من حوالي ألف تقرير (والذي يبدو لي منخفضًا بشكل لا يصدق بالنسبة لجميع السكان ...).
بغض النظر عن الأرقام ، يبدو أن الاستنتاج هو أنه في حالة تكرار العنف ، يتم قطع العلاقة و / أو استمرار إبلاغ الشرطة. لذلك لن تسمح المرأة عادة لنفسها بأن تتعرض لسوء المعاملة أو الإساءة مرارًا وتكرارًا. يبدو لي هذا رد فعل بشري طبيعي: يمكن تغطية العنف المتقطع بعباءة الحب ، ولكن إذا كان من الواضح أن شريكك ليس على المسار الصحيح ، فعندئذٍ تتركه أو تتركها.
المصدر 1: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
المصدر 2: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
المصدر 3: "تايلاند عشوائية" ISBN 9789814385268.
المصدر 4: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
ما ورد أعلاه كان ردًا على NicoB.
لدي القليل من التعليق على القطعة نفسها. شكرا تينو. أوافق على أن النساء في المنطقة قد لعبن وما زلن يلعبن دورًا مهمًا لفترة طويلة. من الواضح أنهم يقومون بجميع أنواع الأعمال ، ليس فقط حول المنزل ولكن أيضًا في الخارج. جزئيًا بدافع الضرورة ، في أوقات ما قبل الصناعة ، كنت بحاجة إلى كل يد موجودة ، لذلك يتعين على النساء والأطفال القيام بأعمال شاقة ، على سبيل المثال لجمع ومعالجة الحصاد في الوقت المناسب. لإجراء مقارنة أكثر إنصافًا بين المرأة التايلاندية في القرن التاسع عشر ، يجب أن تأخذ المرأة الأوروبية من القرن الثامن عشر. يمكنك أن تتوقع أن العديد من النساء سوف يساهمن في العديد من الجبهات وأن هناك القليل من الزواج المرتب بين المزارعين. بعد كل شيء ، يتعلق الأخير بالاحتفاظ بالملكية أو الحصول عليها ، وهو شيء للطبقة العليا (النبلاء ، إلخ) وليس للفلاحين الذين لم يكونوا ملاكًا للأراضي.
"في القرن السادس عشر كان من حق الوالدين وواجبهما إيجاد شريك زواج مناسب لابنتهم (بناتهم). في القرن السابع عشر ، تم استخدام معايير أكثر دقة. لم يُسمح للوالدين بإجبار أطفالهم على زواج لم يعجبهم ، لكن لم يُسمح للأطفال أيضًا بالدخول في اتحاد تحدث الوالدان ضدهما. "
المصدر: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
ما أراه هو إلقاء مفتاح ربط في أعمال النساء في أوروبا هو الكنيسة ، التي دعمت ، من بين أمور أخرى ، الصورة القائلة بأن النساء أقل من الرجال. وبالطبع حالات الطلاق. من ذاكرتي أتذكر أنهم كانوا أكثر شيوعًا في تايلاند مقارنة بنا في الغرب. انظر ao:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
لكني استطرادا. وضع المرأة في تايلاند اليوم بعيد كل البعد عن السوء. ربما تبنت تايلاند عادة (عفا عليها الزمن الآن) بأن يقوم الرجل بنقل اسم العائلة إلى الأطفال ، لكن لحسن الحظ في كل من هولندا وتايلاند نعود إلى المزيد من المساواة بين الجنسين. في الأسرة العادية ، تكون المرأة بخير وكذلك الرجل ، والناس لا يضربون أو يصرخون والمرأة لا تسمح لنفسها بالمشي. يخلط الغرباء بانتظام بين "الاستمالة" (مثل قص أظافر الرجل) على أنه خضوع ، لكنني لم أواجه بعد الزوجين التايلانديين التايلانديين أو التايلانديين الغربيين حيث تكون المرأة خاضعة أو تمر عبر الغبار أو يعرف "مكانها" .
لكنني بالطبع أدرك أيضًا أنه ليس كل شيء عبارة عن كعكة وبيضة. هناك مشاكل ، هناك مجموعات في المجتمع تتعرض للعنف وما شابه. يجب القيام بعمل في هذا الصدد: قوانين أفضل وامتثال أفضل فيما يتعلق بالنفقة ، وإمكانية الوصول بشكل أكبر إلى الإعلانات ، وشبكات الأمان الاجتماعي بحيث يتمتع المواطن (رجل أو امرأة) ببعض الأمن أو الدعم فيما يتعلق بالدخل. هذا حتى لا تضطر إلى البقاء مع شريكك بسبب الضرورة للأرز على الرف و / أو سقف فوق رأسك. هذا يعني المزيد من الضرائب لتحسين المرافق. هذا وجعله أكثر انفتاحًا لمناقشة كيفية التعامل مع العنف المنزلي لا يؤدي إلا إلى تحسين الوضع الجيد بالفعل للرجال والنساء داخل العلاقات / الأسر.
لكن لأكون صادقًا ، هذا هو الانطباع الذي أحصل عليه بشكل أساسي من النظر حولي. لا أجرؤ على وضع يدي في النار للتوصل إلى استنتاجات صعبة حقًا ، تتطلب تحقيقات متكررة يمكن أن تظهر صعوبة.