Prasat Hin Khao Phanom Rung: التحول الفضولي لضريح بوذي محلي "منسي" إلى رمز وطني لـ "تراث الخمير التايلاندي"

أنا أعيش في المحافظة بوريرام و Prasat Hin Khao Phanom Rung ، إذا جاز التعبير ، في الفناء الخلفي لمنزلتي. لذلك فقد استخدمت هذا القرب بامتنان للتعرف على هذا الموقع جيدًا ، وذلك بفضل الزيارات العديدة. أود أن أتوقف لحظة للتفكير في هذا المعبد ، الذي يعد واحدًا من أكثر المعابد إثارة للاهتمام في تايلاند بأكثر من طريقة.

ليس فقط لأنه أحد أفضل الأمثلة على ذلك العمارة الخميرية ولكن أيضًا لأنه يوضح بشكل جيد كيف يتعامل التايلانديون مع تراثهم وكيف يستخدمون هذا التراث في بحثهم عن الشعور بالهوية الوطنية. السعي الذي غالبًا ما يضطر فيه تقصي الحقائق والتاريخية إلى إفساح المجال للتصحيح السياسي ورؤية ثقافية تاريخية مقبولة من القوى القائمة.

عندما تزور هذا المعبد ، لا يمكنك أن تفوته: فهو يقف بشكل كبير على الجانب الجنوبي من قمة Khao Phanom Rung ، وهو بركان خامد ، ويهيمن على السهل المحيط به بطريقة ملفتة للنظر وقد يكون هذا هو نية البناة. تم بناء هذا المجمع في مراحل مختلفة بين القرنين العاشر والثالث عشر من اللاتريت والحجر الرملي الشائعين في هذه المنطقة. كان في الأصل معبدًا هندوسيًا براهمانيًا ، مكرسًا للإله شيفا ورمز إلى مسكنه الأسطوري ، جبل كايلاش في جبال الهيمالايا والذي ، كما نعلم جميعًا ، هو مصدر نهر السند المقدس. يمثل المسار الموكب الذي تصطف عليه أزهار اللوتس الأنيقة والذي يؤدي إلى الجزء المركزي من المعبد الرحلة الروحية التي يقوم بها كل حاج من الأرض إلى مركز الكون الهندوسي. كوزموس ، والذي يرمز له على شكل قارورة برانج في منتصف المعبد.

في ذروة أنغكور ، كانت هذه البؤرة الاستيطانية لإمبراطورية الخمير التي كانت قوية جدًا في يوم من الأيام المركز الرائع لموقع ديني تعليمي مهيب. نقطة استراحة على الطريق الملكي الذي يربط أنغكور بمعبد براسات هين فيماي ، الذي تم توسيعه بالمعابد (براسات) ، مستشفيات (أروكاياسالا)، بيوت الضيافة (دارماسالا) وأحواض مائية ضخمة (باراي).

بعد سقوط أنغكور ، على عكس العديد من المباني الخميرية الأخرى ، لم يتم التخلي عن هذا الموقع تمامًا وبالتالي لم يقع فريسة لقوى الطبيعة المدمرة. يفترض علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الثقافة الآن أن كلا من السكان المحليين الأصليين ، المنحدرين بشكل أساسي من الخمير والكوي ، واللاو والتايلانديين الذين استقروا لاحقًا في المنطقة ، استمروا في اعتبار هذا المكان مركزًا دينيًا مهمًا حيث ، بعد اندماج ثيرافادا البوذية على ما يبدو كان هناك أيضًا مجالًا للروحانية القوية محليًا وعبادة الأسلاف. يمكن إرجاع آثار هذا التكريم المحلي إلى أعمال الترميم والتجديد الشاملة لهذا المجمع منذ الستينيات. على سبيل المثال ، جاء الحجاج من مقاطعتي بوريرام وسورين ، في موكب سنوي في أبريل ، سيرًا على الأقدام إلى المعبد من أجل فرافيني ديوان ها رشفة خام ، مهرجان ديني يصلي فيه الناس من أجل المطر والحماية من اللصوص والعناصر البغيضة الأخرى. من المؤكد أنه لعدة قرون في المنطقة المجاورة مباشرة لـ Phanom Rung ، كانت الأشباح (تشاو براسات) في شجرة بودي. بالمناسبة ، شارك معبد موانج تام عند سفح فانوم رونج أيضًا في هذه الاحتفالات. بعد كل شيء ، يعتقد السكان المحليون اعتقادا راسخا أن روح الوصي (فو بو of تا بو) من Phanom Rung ، عاش هنا ...

في النصف الأخير من القرن التاسع عشر ، كانت صيام تبحث عن هويتها الخاصة. كانت الدولة لا تزال في طور التوسع الكامل ، لكن سلامتها الإقليمية كانت مهددة من قبل التطلعات الاستعمارية للقوى الغربية. أدى تطبيق الإحساس بالهوية إلى تحفيز الشعور بالانتماء القومي والاعتزاز القومي في الدولة متعددة الأعراق التي كانت سيام. بعد كل شيء ، كانت البلاد خليطًا من الكيانات السياسية الإدارية الإقليمية (com.muangs) التي كانت مرتبطة ببعضها البعض في توازن غير مستقر من قبل التحالفات ولم تأت إلا بصعوبة تحت سلطة مركزية واحدة.

كان الأمير دامرونج راتشانوباب (1862-1943) من أوائل الشخصيات السيامية التي أدركت أن التاريخ هو العامل الحاسم في تجربة الهوية. لم يلعب هذا الأخ غير الشقيق للملك تشولالونغكورن دورًا رئيسيًا في إصلاح وتحديث نظام التعليم والرعاية الصحية والإدارة السيامية فحسب ، بل كان أيضًا "صناعة شخصية مؤرخ'هذا لو'والد التأريخ التايلاندي " كان له تأثير كبير على تنمية الوعي القومي والطريقة التي كان يتم بها سرد التاريخ السيامي / التايلاندي. تمكن في كتاباته من استبدال قصص وتقاليد ما قبل التاريخ التاريخي ، والتي كانت في الواقع مزيجًا انتقائيًا ولكن غير دقيق تاريخيًا من القصص والأساطير العلمانية والدينية ، بالتأريخ التجريبي. التأريخ ، والذي كان بدوره مفيدًا في إضفاء الشرعية على تحديث سلالة شاكري في تلك الفترة ، وأصبح لاحقًا أحد أحجار الزاوية للأيديولوجية القومية التايلاندية والتي بالكاد يمكن تحديدها.ثينيسالشعور الذي لا يزال سائدًا في أقسام معينة من المجتمع التايلاندي حتى يومنا هذا.

زار الأمير دامرونج المجمع في عام 1929 خلال رحلة عبر مدينة إيسان ، حيث حاول بشكل أساسي ، برفقة عدد قليل من علماء الآثار ومؤرخي الفن ، رسم خرائط لآثار إمبراطورية الخمير. لقد كانت فترة حاول فيها الفرنسيون بشكل خاص على الحدود الشرقية لسيام ، بالقرب من أنغكور ، أن يفعلوا الشيء نفسه تمامًا مع المشاريع الأثرية واسعة النطاق ولم يرغب دامرونج في أن يتخلف عن الركب. لقد أراد أن يثبت من خلال رحلته الاستكشافية أن صيام ، مثل جميع الدول المتحضرة الأخرى ، يمكن أن تتعامل مع تراثها بطريقة سليمة علميًا. وصف المؤرخ بيرن رحلات دامرونج الأثرية في عام 2009 بأنها "وسائل جمع المواد المحلية المصدر لبناء التاريخ الوطني " وكان ، في رأيي المتواضع ، محقًا تمامًا. أدرك دامرونج ، مثل قلة من الآخرين ، أن التراث والآثار يمكن أن تلعب دورًا رئيسيًا في تحفيز الذاكرة الجماعية للأمة السيامية التي تتشكل تدريجياً. اعتبر Phanom Rung موقعًا فريدًا ، وتحولت سيرة الأمة إلى حجر. هذا هو السبب في أن Damrong لم يكن فقط أول من بدأ الحفاظ - وفي المستقبل - ترميم هذا الموقع ، ولكنه دعا أيضًا إلى ترقية Prasat Hin Khao Phanom Rung من ضريح محلي إلى نصب تذكاري وطني. بالطبع كان هناك أيضًا جانب - خفي - جيوسياسي لترقية مجمع المعبد هذا لأن دامرونج حاول أيضًا إظهار أن الماضي الخمير المجيد - بالطبع ادعى الكمبوديون أساسًا - كان جزءًا لا يتجزأ من التاريخ السيامي ....

خط فكري مثير للجدل ، على أقل تقدير ، وبالتأكيد في كمبوديا ، والذي تم رفضه في بنومه بين كمحاولة بغيضة للتحريف التاريخي. يُظهر الخلاف حول معبد Prasat Preah Vihear القريب حتى يومنا هذا مدى حساسية هذه المسألة. عندما قررت محكمة العدل الدولية لصالح كمبوديا في قضية براسات بريه فيهير في عام 1962 ، كان رد فعل الرأي العام في تايلاند مرعبًا وعدم تصديق وتبع ذلك مظاهرات جماهيرية مضطربة. بعد عام واحد فقط ، في يناير 1963 ، وتحت ضغط دولي جزئيًا ، سحبت تايلاند قواتها من مجمع المعابد هذا ، ولكن العقود التالية وحتى الآن استمر هذا الصراع في الاحتراق ، وكانت النقطة المنخفضة المأساوية هي الصراع الحدودي الذي اندلع في عام 2011 وخلف عشرات القتلى والجرحى.

لكن عد إلى Prasat Hin Khao Phanom Rung. في عام 1935 ، بعد ست سنوات من زيارة Damrongs ، تم إغلاق مجمع المعبد بمرسوم صدر في الجريدة الرسمية  (رقم 52 - الفصل 75) ، تم حمايته كأثر وطني. ومع ذلك ، فقد استغرق الأمر ما يقرب من ثلاثين عامًا قبل أن يتم العمل الجاد على الترميم والدمج في المخطط الحديقة التاريخية. بعد الدراسات التحضيرية اللازمة والعمل في الستينيات ، حيث استطاعت الحكومة التايلاندية الاعتماد على خبرة BP Groslier و P. Pichard ، وهما خبيران فرنسيان في اليونسكو ، بدأت عملية الترميم الفعلية في عام 1971. تمت معالجة Phimai أيضًا في نفس الفترة. بصفتي عاملاً تراثيًا سابقًا ، لا يسعني إلا أن أكون ممتنًا لأنه في Phanom Rung ، على عكس Phimai ، تم اختيار ترميم "ناعم" ، مما عزز الأصالة فقط.

من الجدير بالذكر أنه تم نشر عدد من الدراسات الأثرية في فترة الترميم التي قام فيها الأكاديميون التايلانديون مثل مانيت وايليفودوم (1961) ، إم. أعطت دراسات الخمير تفسيرًا واضحًا مستوحى من القومية للاكتشافات الأثرية في هذا الموقع والتي رسخت بقوة مجمع المعبد في الشريعة التاريخية الوطنية لتايلاند. ترافق إعادة افتتاح الموقع في عام 1973 مع حدث آخر تم تفجيره إلى أبعاد وطنية ، ألا وهو عودة كابستون Phra Narai الذي يعود تاريخه إلى أوائل الستينيات. معبد سُرقت وتم العثور عليها لاحقًا في ظروف غامضة الفن ظهرت على السطح في شيكاغو. طالب الرأي العام التايلاندي بالعودة وحتى فرقة الروك ذات الشعبية الهائلة في إيسان كاراباو تم استدعاؤهم لاستعادة هذه القطعة التراثية الثمينة. يمكن اعتبار هذه الحملة نقطة تحول. لقد أدركت أجزاء كبيرة من السكان التايلنديين أهمية Phanom Rung والمكانة الخاصة التي احتلها تراث ثقافة الخمير في الذاكرة الوطنية.

بعد إعادة فتح ملف حديقة التراث في عام 1988 تحول الحج السنوي إلى مشهد ثقافي. عرض لمدة ثلاثة أيام كسر بوضوح الطابع الديني المحلي ويهدف بشكل أساسي إلى جذب السياح وسحرهم. ليس من قبيل الصدفة أن يتم الترويج لهذا بشكل كبير من قبل حكومة المقاطعة ومكتب السياحة في بوريرام ، الذين يحاولون إقناع الزوار الساذجين بأن هذا المشهد الهزلي يعود إلى تقليد ألف عام. أصبح Prasat Hin Khao Phanom Rung اليوم نموذجًا لما يقوله المؤرخ والخبير التايلاندي ماوريتسيو بيليغيسياسة الأنقاض وأعمال الحنين إلى الماضي ' المكالمات. وأنا بصراحة لا أعرف ما إذا كان ينبغي أن أكون سعيدًا بذلك ...