تاريخ موجز للصينيين في تايلاند ، الرفض والاندماج

"السياح الصينيون يغرقون تايلاند" ، تقرأ أحيانًا في الصحافة. لكن هذا ليس شيئًا جديدًا ، لقد كان يحدث منذ قرنين من الزمان. من المعروف أن الصينيين لعبوا دورًا رئيسيًا في تنمية تايلاند في العديد من المجالات. يرتبط هذا المجتمع ارتباطًا وثيقًا بتحديث وتطوير تايلاند ، لكنه لم يخلو من نضالاتها.

هم أكبر مجموعة من الصينيين خارج بلدهم الأصلي وأيضًا المجتمع الأكثر تكاملاً مقارنة بدول جنوب شرق آسيا الأخرى. الغالبية العظمى الآن تعرف بأنها تايلاندية. هناك أقلية صغيرة ولكنها متنامية تحافظ على العادات الصينية وتتحدث لغتها.

نصف رؤساء الوزراء والنواب في تايلاند و 1767 في المائة من رجال الأعمال الكبار صينيون. يقول التقدير الجيد أن هذا ينطبق على أربعة عشر بالمائة من سكان تايلاند بشكل عام. يُظهر ملوك تايلاند أيضًا هذه الصورة ، ولكن إلى حد أكبر. على سبيل المثال ، كان والد الملك تاكسين (1782-XNUMX) مهاجرًا صينيًا وجابيًا للضرائب ، وغالبًا ما كان يتعاون مع الشعب الصيني. كان الملك راما الأول وراما السادس نصف صينيين وكان الملك الراحل بوميبول (راما التاسع) ربعًا.

هجرة الصينيين إلى تايلاند

في عصر أيوثايا (1350 - 1767) كانت هناك علاقات تجارية وثيقة مع الصين مع جالية صينية صغيرة. خلال وبعد عهد الملك تاكسين (1767 - 1782) ، زادت التجارة والأنشطة الاقتصادية الأخرى في ما كان سيام آنذاك بسرعة. كان هذا هو الحال بشكل خاص أثناء وبعد عهد الملك مونغكوت (1851-1868) الذي أبرم معاهدة بورينغ مع البريطانيين ولاحقًا مع دول أخرى حيث مُنح الأجانب العديد من الامتيازات التجارية. كما استفادت الجالية الصينية من ذلك.

لأن الشعب التايلاندي كان لا يزال مرتبطًا به ناي فراي نظام (خادم - خادم) - الذي منع استخدامهم كعمال - بدأ تدفق هجرة كبير للصينيين ، بشكل رئيسي من المقاطعات الساحلية الجنوبية الشرقية. كانت رخيصة ومرنة ومجتهد. بين عامي 1825 و 1932 ، وجد سبعة ملايين صيني طريقهم إلى تايلاند كعمال مهاجرين ، وعاد الكثير منهم إلى الصين ، ولكن بقي عدة ملايين على الأقل. حوالي عام 1900 ، كان عدد سكان بانكوك نصف الصينيين. في البداية ، جاء الرجال فقط ، مدفوعين بالفقر والحروب في وطنهم ، معظمهم مفلسون ومرضون في كثير من الأحيان ، ولكن بعد عام 1900 جاء العديد من النساء أيضًا.

أنشطتهم الأولى

ذهب المهاجرون الصينيون للعمل كعمال بناء وأحواض بناء سفن وحراس ؛ قاموا بحفر القنوات ، وعملوا لاحقًا في السكك الحديدية ، وسيطروا على سام لو (سيارات الأجرة). عملوا كحرفيين في محلات الحدادة ، وأصبح عدد أقل منهم تجارًا أو رواد أعمال أو جباة ضرائب. أصبح البعض غنيًا وقويًا.

زادت تجارة الأرز ، الذي كان في ذلك الوقت أهم منتج للتصدير ، بمعامل 1850 بين عامي 1950 و 15. أبحر الصينيون عبر القنوات بقواربهم لشراء الأرز ، وأسسوا مطاحن الأرز (طريق خاو سان الشهير يعني "شارع الأرز المقشور") ، وعملوا معًا لإدارة شؤونهم المالية.

الائتمان التحريري: SAHACHATZ / Shutterstock.com

تزايد الثروة والعلاقات بالديوان الملكي ، 1800-1900

استفادت الروابط التجارية بينهما المجتمعات الصينية الأخرى في بقية آسيا. أولئك الذين زرعوا جيدًا واكتسبوا الثروة أقاموا علاقات مع الديوان الملكي ، وحصلوا على ألقاب ، ومن وقت لآخر كانوا يسلمون بناتهم إلى حريم الملك مونغكوت وتشولالونغكورن. كانت هناك مصلحة مشتركة بين الديوان الملكي والمجتمع الصيني الأكثر ثراءً. مثالان.

"Khaw Soo Cheang هو مؤسس عائلة" na Ranong "النبيلة. في عام 1854 ، في سن الخامسة والعشرين ، وصل إلى بينانغ ، ماليزيا ، حيث عمل لفترة وجيزة كعامل. انتقل إلى رانونج ، تايلاند ، حيث عمل جابيًا للضرائب في صناعة القصدير في رانونج وتشومفون وكرابي. استورد المزيد من العمال الصينيين ، وارتفع في الثروة والمكانة ، وبعد ذلك عينه الملك حاكمًا لمقاطعة رانونج. سيصبح جميع أبنائه الستة حكام المقاطعات الجنوبية.

جين تنغ أو أكورن تنغ ، المولود عام 1842 ، هو سلف عائلة سوفانودون. في سن الثامنة عشرة وصل إلى بانكوك حيث عمل في أحواض بناء السفن وكطباخ. في وقت لاحق ركز على التجارة وإقراض المال. غادر إلى شيانغ ماي حيث تزوج امرأة من تاك لديها بعض الصلات مع الديوان الملكي. أصبح جابي الضرائب للأعمال التجارية في الأفيون وخشب الساج والبغاء والقمار ، المصدر الرئيسي للدخل للدولة في ذلك الوقت. في عام 1893 انتقل إلى بانكوك حيث أدار خمس مطاحن أرز ومنشرة وحوض لبناء السفن ومكتب للتعريفة الجمركية. ذهب ابنه إلى العمل المصرفي.

لكن لم يكن كل شيء كعكة وبيضة: في 19^e في القرن الماضي ، كان هناك عدد من المعارك بين الجنود التايلانديين ومجموعات الأعمال الصينية التي أودت بحياة ما يصل إلى 3.000 ضحية كما حدث في راتشابوري في عام 1848 وفي أماكن أخرى في وقت لاحق في عام 1878. عارضت الجمعيات السرية الصينية المسماة أنغ يي (وتسمى أيضًا Triads أو Guanxi) المسؤولين الحكوميين وقتل البعض. كانت هناك أيضًا توترات وأعمال عنف بين الجماعات الصينية المختلفة: تيوشيو ، الهاكا ، الهاينانيون والهوكيين. أدى هذا إلى قانون المجتمع السري في عام 1897 ، والذي حظر هذه الجمعيات السرية. ومع ذلك ، سيحتفظون ببعض التأثير حتى يومنا هذا.

الحي الصيني

المقاومة والقمع 1900 - 1950

تتميز السنوات التي تلت عام 1900 إلى حوالي عام 1950 بشكل أساسي بمقاومة ناشئة للنفوذ الصيني ، مقترنة بمستوى منخفض بشكل متزايد من التكامل.

 ألغى الملك شولالونغكورن (راما الخامس ، 1868-1910) العبودية تدريجياً ونظام العبودية ساكدينا ، بحيث تم تحرير العديد من التايلانديين في نهاية عهده للتنافس مع السكان العاملين الصينيين بالكامل تقريبًا.

كان الملك فاجيرافوده (راما السادس ، حكم 1910-1926) على علم بذلك. قبل فترة وجيزة من توليه العرش ، شهد إضرابًا للعمال الصينيين في بانكوك أدى إلى شل المدينة تقريبًا وشل التجارة وعرقلة الإمدادات الغذائية.

كتب فاجيرافوده ، وهو نصف صيني ، في كتابه "يهود الشرق" حوالي عام 1915 ، ما يلي:

أعلم أن هناك العديد من الأشخاص الذين يرحبون بالمهاجرين الصينيين لأنهم يساهمون في نمو السكان وتنمية ازدهار هذا البلد. لكن يبدو أنهم نسوا الجانب الآخر من هذه القضية: الصينيون ليسوا مستوطنين دائمين ، ويرفضون بعناد التكيف ويبقون أجانب. يريد البعض ذلك ، لكن قادتهم السريين يوقفونهم. إنهم يصنعون الثروة ، لكن الصين تستفيد أكثر من تايلاند. هؤلاء السكان المؤقتون يستنزفون موارد الأرض مثل مصاصي الدماء الذين يمتصون دماء ضحاياهم التعساء ".

علاوة على ذلك ، اعتُبر خلع الإمبراطور الصيني (1911) والأعمال الجمهورية لصون يات سين من الأخطار. تم حظر كتبه. كانت المزاعم القائلة بأن للصينيين ميول شيوعية شائعة. عززت الأعلام الصينية وتمجيد "الوطن الأم" الصيني القومية التايلاندية. تأسست صحيفة تسمى "تاي تاي" ، "التايلانديون الحقيقيون".

اتخذ Vajiravudh تدابير مختلفة لمنع نفوذ واندماج الصينيين. تم قطع العلاقات الوثيقة والمتبادلة المنفعة بين المحكمة ورجال الأعمال الصينيين. تم تصوير الصينيين على أنهم "أجانب" ومستفيدون وأسوأ من ذلك. وطالب بأن يتبنى جميع الصينيين أسماء (لقب) تايلاندية. (لا يزال من الممكن التعرف على هذه الألقاب على هذا النحو من خلال طولها ، وعادة ما يكون أكثر من 4 مقاطع.) كان عليهم أن يظلوا خاضعين ولم يُسمح لهم بلعب دور سياسي. كان عليهم أولاً التخلي عن هويتهم الصينية. استمرت سياسة الاستيعاب القسري والقمع الثقافي والسيطرة الاجتماعية المفروضة حتى حوالي عام 1950.

كما أن الإضرابات التي نظمتها النقابات العمالية الصينية ، مثل صناعة القصدير (1921) ، والترام (1922) ، وعمال الرصيف (1925) ومصانع الملابس (1928) ، أدت إلى تقييم سلبي لل الجالية الصينية.

في ذلك الوقت ، قال الأمير تشولاتشاكرابونغسي: "إنه بسبب وجود الصينيين نحتاج إلى دفاع ليس فقط ضد الأخطار الخارجية ولكن أيضًا ضد المشاكل الداخلية".

فرضت الحكومات التايلاندية اللاحقة قيودًا على التعليم الصيني وحظرت الصحف الصينية. لم يعد مسموحًا بجميع المدارس الصينية ، وكانت دروس اللغات الصينية مقتصرة على ساعتين في الأسبوع.

مؤسسة Thumkatunyoo مع خلفية السماء الزرقاء ، بانكوك ،

التكامل

حدث هذا بشكل رئيسي من الحرب العالمية الثانية. كان العامل المهم في ذلك هو الإمكانية السهلة نسبيًا للحصول على الجنسية التايلاندية. وفقًا للقانون التايلاندي حتى السبعينيات ، يمكن لأي شخص ولد على أرض تايلاندية الحصول على الجنسية التايلاندية ببعض الجهد والمال.

فعلت الغالبية العظمى ذلك على الرغم من تذمرهم من البيروقراطية التايلاندية. تصف بوتان هذا التكامل التدريجي بطريقة ممتازة في كتابها "رسائل من تايلاند" (1969). الشخصية الرئيسية في هذا الكتاب ، وهي مهاجرة صينية من الجيل الأول ، لم تفهم حقًا الشعب التايلاندي وعاداتهم وعاداتهم. يجدهم كسالى ومسرفين ، لكنه يقدّرهم بنهاية الكتاب ، عندما يلتقي بصهره التايلاندي الذي سيصبح مجتهدًا قريبًا. يتصرف أطفاله ، الأمر الذي يثير استياءه كثيرًا ، مثل التايلانديين ، ويتبعون آخر صيحات الموضة.

في عام 1950 ، تم إيقاف هجرة المزيد من الصينيين تمامًا. ثم لم تكن هناك إجراءات محددة ضد النفوذ الصيني. ومع ذلك ، كانت بقايا كراهية قديمة للصينيين مرئية في بعض الأحيان. خلال الستينيات ، خلال فترة النضال ضد الشيوعية ، أظهرت الملصقات حكمًا صينيًا (شيوعيًا) للفلاحين البائسين والمعوزين.

يمكننا أن نقول بأمان أن المجتمع الصيني السابق قد اندمج اليوم تقريبًا بالكامل في البيئة التايلاندية ، واستحوذ على هذه الهوية بالكامل تقريبًا.

ثم السؤال: هل تم تحقيق اندماج شبه كامل للأشخاص المنحدرين من أصل صيني على الرغم من أو بفضل كل تلك الإجراءات المعادية للصين من الماضي؟ في الواقع ، بدأ الصينيون التايلانديون ، كما يطلق عليهم غالبًا ، يشعرون ويتصرفون أكثر من التايلانديين الأصليين.

مصادر:

• باسوك فونجبايتشيت ، كريس بيكر ، تايلاند ، الاقتصاد والسياسة ، 1995
• معلومات من متحف العمل في بانكوك ، مقدمة من Rob V.
• ويكيبيديا التايلاندية الصينية
• بوتان ، رسائل من تايلاند ، 1969
• جيفري سنغ ، بيمبراهاي بيسالبورا ، تاريخ التايلانديين الصينيين ، 2015

فيديو عن الجالية الصينية في تايلاند ، مع التركيز على عملهم. صور جميلة ولكن للأسف فقط باللغة التايلاندية.