العبودية في تايلاند ، إعادة تقييم
تُظهر لوحة السقف في Ananta Samakhon Throne Room كيف حرر الملك شولالونغكورن العبيد. إنه مشهد بيزنطي تقريبًا: يقف Chulalongkorn بشكل مهيب في الوسط مقابل سماء جميلة وملقاة عند قدميه شبه عارٍ وغير واضحة ومظلمة بسلاسل مكسورة.
حدث هذا في عام 1905 بعد أن خفف هو ووالده بالفعل مختلف القوانين واللوائح الخاصة بالخدمات الروتينية والعبودية في السنوات السابقة. هذا واحد من العديد من الإصلاحات التي قام بها تشولالونجكورن ولماذا لا يزال محبوبًا ومشرفاً من قبل جميع التايلانديين. هناك تبجيل حقيقي حول شخصه ، خاصة بين الطبقة الوسطى الصاعدة ويمكن الإعجاب بصورته في كل منزل تقريبًا. تظهر الأوراق النقدية القديمة 100 باهت أيضًا مشهد التحرر هذا.
يمكنني أن أضيف أنه في الإمبراطورية الاستعمارية للأمة الأوروبية المتحضرة في هولندا ، جزر الهند الشرقية الهولندية ، تم إلغاء العبودية بشكل كامل ونهائي فقط في عام 1914. ليس لدينا ما نفخر به بشأن العبودية.
التاريخ "الرسمي" للعبودية في تايلاند
كل من التأريخ التايلاندي والغربي في تايلاند متحفظ بشكل خاص عندما يتعلق الأمر بالرق. في معظم كتب التاريخ ، يتم تخصيص بضعة أسطر لها ، عادةً بمعنى "لم يكن الأمر سيئًا للغاية" و "خطأ المرء". هذا له عدد من الأسباب. كان الأمير الشهير دامرونج (1862-1943) وكوكريت براموج (1911-1995) هو الذي افترض بلا شك أن جميع التايلانديين يجب أن يكونوا أحرارًا ، لأن كلمة "تاي" تعني أيضًا "حر". بالإضافة إلى ذلك ، كان يُنظر إلى العبودية في تايلاند على أنها "تايلندية" فريدة ، وأقل قسوة وقسرية ، ومختلفة تمامًا عن الغرب. قال الكثيرون إنه يجب النظر إلى العبودية في "سياق جنوب شرق آسيا" ، كحلقة وصل في العلاقة بين الراعي والعميل. علاوة على ذلك ، كان من الممكن أن يتألف السكان من ثلاثين بالمائة فقط من العبيد ، وكان معظمهم من العبيد (الطوعيين) المدينين (مع إمكانية الإفراج عنهم) وقد تمت معاملتهم بشكل جيد.
المطران بالليغروكس (1857): "... يُعامل العبيد في سيام معاملة حسنة ، أفضل من الخدم في إنجلترا .. تمامًا مثل أطفال أسيادهم ..."
كانت العبودية موجودة في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا لعدة قرون. تُظهر الصورة ارتياحًا للعبيد في إمبراطورية الخمير (حوالي 1100). يمكننا أن نفترض بأمان أن كل تلك الآثار الجميلة من إمبراطورية الخمير ، ولكن أيضًا تلك الموجودة في تايلاند حتى عام 1900 ، تم بناؤها بشكل أساسي من قبل العبيد ، على الرغم من مشاركة العديد من العمال الصينيين الضيوف في تايلاند.
كانت منطقة جنوب شرق آسيا غنية بالأراضي والموارد ولكنها فقيرة بالناس. كان الشغل الشاغل للحكام هو الحاجة إلى جلب المزيد من الناس إلى إمبراطوريتهم ، عادة عن طريق تنظيم غارات في البلدان المجاورة.
هذه الجملة الأخيرة هي جزء مهم من القصة التالية ، والتي حصلت على معظمها من مقالة كاثرين بوي المذكورة أدناه. بحثت في المصادر القديمة ، ونقلت المزيد من المسافرين الأوروبيين وأجرت مقابلات مع كبار السن حول ما يتذكرونه. وتظهر من ذلك صورة مختلفة تمامًا عن أوصاف الكتب والأشخاص المذكورين أعلاه. تكتب بشكل أساسي عن مملكة لانا القديمة ، ولكنها تكتب أيضًا عن وسط تايلاند.
عدد العبيد ونوع الرق
كيف بدت العبودية حقًا في سيام القديمة ، ولا سيما في القرن التاسع عشر. دكتور. يقول ريتشاردسون في مذكراته عن رحلاته إلى شيانغ ماي (1830) أن ثلاثة أرباع السكان لم يكونوا عبيدًا فحسب ، بل كانوا عبيد حرب (وهذا ما أسميه أسرى الحرب الذين احتُجزوا في العبودية). يذكر الجنرال ماكليود أيضًا أن ثلثي السكان عبيد في شيانغ ماي ، وكثير منهم جاءوا من مناطق شمال شيانغ ماي ، التي كانت آنذاك بورما. يقدر جون فريمان (1910) أن نصف سكان لامبونج كانوا من العبيد ، ومعظمهم من عبيد الحرب. تخبر مصادر أخرى عن أعداد العبيد من الطبقة النبيلة. امتلك الأشخاص في الطبقة العليا ما بين 500 و 1.500 (الملك) من العبيد ، بينما امتلك آلهة أقل مثل آل فراياس ما بين 12 و 20 عبدًا. تظهر هذه الأرقام أيضًا أن نصف السكان على الأقل يجب أن يكونوا عبيدًا.
يرسم التقليد الشفوي صورة مماثلة ، مع الأخذ في الاعتبار أنه لا أحد يحب أن يعترف بأنهم منحدرين من عبد. كان عبيد الحرب يشكلون غالبية العبيد. تألفت العديد من القرى بالكامل من عبيد الحرب. أولئك الذين يستطيعون تقديم معلومات عن أسلاف أسلافهم وضعوها في كثير من الأحيان خارج شيانغ ماي ، في المناطق الشمالية (الآن جنوب الصين ، بورما (ولايات شان) وما يعرف الآن باسم لاوس).
عبيد الحرب
كما أشرت أعلاه ، بالنسبة لحكام جنوب شرق آسيا ، كانت السيطرة على الناس أكثر أهمية من السيطرة على الأرض. كان هناك مثل يقول "kep phak nai saa، kep khaa nai meuang" ("ضع الخضار في سلة وضع العبيد في المدينة"). نقش Ramkhamhaeng الشهير (القرن الثالث عشر) لسوخوثاي ، الذي يُنظر إليه عمومًا على أنه الحاكم "الأبوي" ، يقول أيضًا: "... إذا هاجمت قرية أو مدينة وأخذت الأفيال والعاج والرجال والنساء ، فسأفعل ذلك. أعط كل ذلك لأبي. "تصف السجلات كيف أخذ الملك تيلوك ملك لانا 13 من عبيد الحرب بعد الفتح في ولايات شان (بورما ، 12.328) واستقرهم في لانا" حيث لا يزالون يعيشون حتى اليوم ".
يقول Simon de la Loubère في وصفه لأيوثايا في القرن السابع عشر: "إنهم يعملون فقط في قيادة العبيد". تفوقت أيوثايا وبورما على بعضهما البعض في نهب البلدات والمدن.
السيد. يصف غولد ، وهو بريطاني ، ما رآه في عام 1876. "... تحولت الحرب السيامية (في لاوس) إلى مطاردة للعبيد على نطاق واسع. كل ما كان عليهم فعله هو نقل العبيد إلى بانكوك. المخلوقات التعيسة ، رجال ونساء وأطفال ، كثير منهم لا يزالون رضعًا ، تم اقتيادهم عبر الغابة إلى Menam (Chaophraya) ، تجار الرقيق في إفريقيا. مات الكثير من الأمراض ، ومرض آخرون في الغابة ... '. بقية قصته تحذو حذوها.
بعد الاستيلاء على (والتدمير الكامل) لمدينة فينتيان في عام 1826 ، تم نقل 6.000 أسرة إلى وسط تايلاند. بعد ثورة في كمبوديا في عام 1873 وقمعها من قبل القوات السيامية ، تم استعباد الآلاف من الناس. قدر بورينغ أنه كان هناك 45.000 عبد حرب في بانكوك في عهد راما الثالث. كانت ملكاً للملك ، الذي أعطاها جزئياً لرعاياه. اقتباس باللغة الإنجليزية:
"ادعى ويلز أنه" لم يول أي اعتبار لمعاناة الأشخاص الذين تم نقلهم بهذه الطريقة "(1934: 63). Lingat يشير إلى كثرة
سوء المعاملة واعتبر كروفورد أن أسرى الحرب كانوا أفضل تعامل من قبل البورمية أكثر من السيامي ، على الرغم من حكمه أن في
كانت الحرب البورمية "قاسية وشرسة حتى الدرجة الأخيرة" ؛ ولا شيء حُكم عليهم بالعمل في سلاسل كما في صيام "(كروفورد 1830 ، المجلد 1: 422 ، المجلد 2: 134-135).
نقل أنطونين سي عن الملك مونغكوت عدة مرات: "لا تجلد العبيد أمام الأجانب". ذلك بخصوص معاملة العبيد في صيام القديمة.
اسمحوا لي أن أكون مختصرا بشأن ما يلي. يصف بوي أيضًا كيف كانت هناك تجارة نشطة في مناطق سيام الحدودية في العبيد التي تم الحصول عليها من خلال الغارات المحلية على القرى وعمليات الخطف. كانت هناك أيضًا تجارة في العبيد من أجزاء أخرى من آسيا ، وخاصة من الهند.
عبودية الديون
يخوض بوي أخيرًا في مزيد من التفاصيل حول عبودية الديون. تُظهر أنه لم يكن قرارًا شخصيًا في كثير من الأحيان ، لكن سياسة الدولة وإكراهها لعبت دورًا رئيسيًا بالإضافة إلى الفقر وأسعار الفائدة المرتفعة جدًا.
اختتام
يُظهر البحث الذي أجراه بوي أن عدد العبيد في تايلاند كان أكبر بكثير مما يُذكر في كثير من الأحيان ، حيث يمثل النصف عددًا أكبر من إجمالي عدد السكان. ينطبق هذا بالتأكيد على شمال تايلاند وعلى الأرجح أيضًا في وسط تايلاند. وتجادل في أن الضرورة الاقتصادية (عبودية الدين) كانت السبب الرئيسي للعبودية. لعب العنف ، مثل الحرب والسرقة والاختطاف والتجارة ، دورًا أكبر بكثير.
أخيرًا ، هناك العديد من الشهادات التي تظهر أن معاملة العبيد لم تكن أفضل مما نعرفه من تجارة الرقيق القاسية في المحيط الأطلسي.
أخيرًا ، هذا يعني أيضًا أن سكان تايلاند ليسوا "عرقًا تايلانديًا خالصًا" (إذا كان من الممكن وجود مثل هذا الشيء) ، مثل أيديولوجية مزاعم "ثينيس" ، بل مزيج من العديد من الشعوب المختلفة.
مصادر:
- كاثرين أ.بوي ، العبودية في القرن التاسع عشر شمال تايلاند: الحكايات الأرشيفية وأصوات القرية ، مراجعة كيوتو لجنوب شرق آسيا ، 2006
- RB Cruikshank ، العبودية في القرن التاسع عشر Siam ، PDF ، J. of Siam Society ، 1975
"نُشر سابقًا على Trefpunt Thailand"
مقال جيد جدًا وموثق ويبين تاريخًا ليس أجمل من أي تاريخ آخر في أي قارة. يوضح المقال أيضًا أنه لا يوجد عرق نقي في أي مكان في العالم نقيًا وراثيًا وأنه لا يوجد أيضًا أشخاص يتعين عليهم التعامل مع عدد من الصفحات السوداء. الكونغو البلجيكية، وهولندا في أراضي جزر الهند الشرقية التابعة لها، إلى ماكاو وما زال هناك عدد من الدول في وسط أفريقيا (حيث ربما تم استبدال اسم العبد بشيء أكثر تعبيرًا ولكنه يشير إلى نفس المحتوى).
اليوم لم يعودوا في العادة عبيدًا للحرب (إلا إذا اعتبرتم داعش أو الفاشية الألمانية على أنهم ينتمون إلى الإنسانية) ، لكنهم حل محلهم العبيد الاقتصاديون والاستغلال والمال الغاشم الخالص والعبادة الفظة للشهوات الأكثر بدائية. هذه الأشكال الجديدة لها نفس المعنى تمامًا كما كانت من قبل. لا توجد حريات لمن تعساء.
ماذا نفكر الآن في نظام الطبقات الهندي؟ هل هذا أفضل بكثير؟
أظن أن ظهور ظاهرة المحظيات ... هي أيضًا عواقب هذه العبودية. في العصور الوسطى أيضًا ، كان أخذ النساء حقًا من حق "الرئيس" أم لم تكن الأبراج المحصنة في محاكم التفتيش أيضًا وسيلة للانغماس في المال والسلطة والجنس والقسوة؟ . كان Jus primae noctis وما شابه أمثلة على ذلك.
باختصار ، لقد كان ذلك في جميع الأوقات ولم يتغير شيء ، فقط الآن له أسماء مختلفة ولا تزال هناك قسوة خاصة مرتبطة به يعتقد البعض أنهم يستطيعون تحملها.
لم يتغير شيء؟؟؟
لقد تغير الكثير! تم القضاء عمليا على العبودية. لم تكن حقوق الإنسان محمية كما هي اليوم.
إنها ليست مثالية بعد ، ولكنها أفضل بكثير بالمقارنة مع أكثر من قرن مضى!
هذا وصف صادق لما يمكن العثور عليه في الأدبيات المتعلقة بالرق في (والمناطق المجاورة) في تايلاند.
ومع ذلك ، لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن هذا نموذجي فقط بالنسبة لتايلاند ، أو فقط (جنوب شرق) آسيا أو أفريقيا. اختلفت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي والنقل فقط في أن الرحلة البحرية الطويلة كانت متضمنة.
ما تم شطبه بالكامل - أو بشكل أكثر دقة وأسوأ: قمع بالكامل تقريبًا - هو العبودية في تاريخنا الوطني من حيث صلتها بهولندا كدولة أو دولة داخل أوروبا.
بالطبع ، كانت العبودية موجودة داخل حدودنا ، وربما من جميع جوانبها. حتى المقالة الشاملة "تاريخ العبودية الهولندية" (انظر https://nl.wikipedia.org/wiki/Geschiedenis_van_de_Nederlandse_slavernij) في أكثر من 3670 كلمة بالكاد تتحدث عن العبودية في هولندا ، لأنها لا تزال مع "الفريزيين يتاجرون أيضًا في العبيد ..." وبعد ذلك مباشرة (للتخفيف؟) مكتوب "الذين كانوا موجهين أساسًا لأسواق العبيد في إسبانيا والقاهرة ". ربما تم تنفيذ هذه التجارة في العبيد من قبل الفريزيين الذين كانوا بعيدين جدًا عن حدودنا ، لذلك لن يكون الأمر بهذا السوء.
لا ، لم يكن معنا على الإطلاق ، صحيح ، لأنه مباشرة بعد الاقتباس السابق لوحظ أن "العبودية ، كما هو الحال في سوق كامبراي ، ستستمر في الوجود ..." ، لذلك كان الأمر كذلك مع الآخرين ، بعد كل شيء كامبراي أو كامبراي موجود في فرنسا ، حتى على بعد 40 كم مطمئن من الحدود البلجيكية الفرنسية. لذلك فإن المقالة حول تاريخ العبودية الهولندية تحتوي على ما يقرب من 3700 كلمة ، ولكن لا يوجد أكثر من 6 كلمات حول "بلدنا" هولندا ، ومن ثم علينا أن نفترض أن "الفريزيين" يشيرون إلى الفريزيين العاملين داخل حدودنا الوطنية من مقاطعة فريزلاند. هذا ليس بالبساطة التي يبدو عليها ، لأنه في بداية عصرنا ، كان يُطلق على جميع الشعوب التي سكنت السواحل بين بروج وهامبورغ الفريزية (تاسيتوس ، بليني الأكبر). على سبيل المثال ، لا يزال جزء من شمال هولندا يسمى West Friesland وإلى الشرق من Friesland توجد مقاطعة Groningen الهولندية ، ولكن شرق ذلك تقع منطقة Ostfriesland الألمانية.
وماذا عن عندما قام هولندي من الشرق (الهند) أو الغرب (جزر الأنتيل) برحلة بحرية إلى هولندا في عام 1780 أو 1820 للقيام بزيارات عمل أو عائلية مع زوجته وأطفاله وعدد قليل من العبيد كخدم؟ ماذا كان موقف هؤلاء "السود" عندما وصلوا معنا إلى الشاطئ؟
قبل ستين عامًا ، كان لا يزال بإمكانك قراءة شيء ما عن الأقنان والأقنان في الكتب المدرسية (كنت أحسب الأول والأخير ليس كعبيد بالمعنى الضيق) ، ولكن تمت تغطية ذلك ببعض الجمل التي لا معنى لها. لم يكن هناك حقًا أي شيء في ذلك بشأن كل ما سبق.
يبدو أنه من المفيد الحصول على درجة الدكتوراه في "التاريخ والجوانب القانونية للعبودية داخل الحدود الأوروبية الحالية لمملكة هولندا".
ولا تزال العبودية بحكم الأمر الواقع هي النظام السائد في تايلاند. فكر في أطقم سفن الصيد الكمبودية والميانمارية المعينين: أرى الوجود المروع لهؤلاء الناس بأم عيني عند الرصيف في لاينج جنوب في مقاطعة ترات عندما يأتون لإنزال أسماكهم. تم تجنيد زوجتي (الكمبودية) في بنوم فين عندما كان عمرها 13 عامًا وعملت قنًا لدى عائلة تايلاندية ثرية لمدة 15 عامًا: لم يُسمح لها بمغادرة المبنى، وكانت تنام على الأرض في المطبخ وتعمل 7 أيام في الأسبوع. اسبوع من الساعة 4 صباحا حتى الساعة 10 مساءا. ولم تحصل على راتب.
في العديد من مواقع البناء ، أرى العمال ، ومعظمهم من الكمبوديين الفقراء ، يعملون في الشمس الحارقة من 6 إلى 6 أيام في الأسبوع مقابل أجر زهيد ، بينما يعيشون في أكواخ من الحديد المموج ويتجول أطفالهم في الحي دون تعليم. في حالة وجود فم كبير ، أو إذا توقف العمل فجأة ، يتم وضعهم بشكل غير رسمي في الشارع على الفور ، غالبًا بدون أجر ، وغالبًا ما يتم القبض عليهم من قبل الشرطة التايلاندية التي تجمع الغرامات وترحيلهم.
يمكنك تسمية الحيوان باسم مختلف ، لكن في نظري هذا لا يزال عبودية (حديثة).
شكرا لتعليقك ياسبر، إضافة جيدة. إن ما تقوله صحيح تمامًا وينطبق على بضعة ملايين من العمال المهاجرين في تايلاند، وخاصة البورميين والكمبوديين الذين يحتقرهم العديد من التايلانديين. إنه الشكل الحديث للعبودية.
ولكن بالطبع يوجد في تايلاند أيضًا شواطئ بيضاء وأشجار نخيل متمايلة ، علاوة على ذلك ، فهذا ليس من شأننا ......... 🙂