لوانغ ويتشيت واتاكان (الصورة: ويكيميديا)
في الفترة ما بين 1925 و 1957 ، حدثت تغييرات مهمة في العادات والمواقف التايلاندية التي لا تزال صالحة إلى حد كبير اليوم. بناءً على تحديث الدولة والتعليم في عهد الملك تشولالونغكورن ، تم إنشاء هوية تايلندية جديدة لتحل محل العديد من العادات والتقاليد المحلية المتنوعة لتشكيل أمة واحدة وشعب واحد. كان Luang Wichit Wathakan المصمم العظيم.
هوية
هذا مفهوم مثير للجدل إلى حد ما. يمكن لأي شخص أن يقول شيئًا ما عن هويته ، والتي يمكن أن تختلف اختلافًا كبيرًا في مسار حياة كل شخص ويمكن أن يراها الآخرون بشكل مختلف.
الأمر أكثر صعوبة مع الهوية الوطنية. هل يوجد شيء كهذا؟ وماذا بعد ذلك؟ لماذا نريد تسجيل ذلك؟ هل الهوية الهولندية موجودة؟
فيما يتعلق بتايلاند ، ليس هناك شك: يؤمن معظم التايلانديين ، وبالتأكيد الدولة التايلاندية ، بهوية تايلندية محددة جيدًا ويعتقدون أنه من الضروري للغاية تأسيسها من أجل تعزيز الوحدة والوطنية. يتم ذلك عن طريق إدارة وزارة الثقافة التايلاندية: "مجلس الهوية" التايلاندي. لم تكن تلك الهوية طبيعية وكان لابد من تخيلها وحلمها وتتألف من عدد من العوامل والقصص. بدأ هذا في عهد الملك راما السادس (حكم من 1910 إلى 1925) وحدث بشكل رئيسي تحت رئاسة الوزراء فيلد مارشال بليك فيبونسونغرام (1938-1944 و 1948-1957) ، المشار إليه فيما بعد باسم فيبون.
لا يزال هذا الخيال يعيش في الدعاية الرسمية للدولة ، وخاصة من الجيش ، وفي الكتب المدرسية. وهذه الهوية الراسخة ضرورية للاستقرار والولاء والواجب والوحدة والتضحية من أجل المصلحة الوطنية. والنتيجة هي رحلة إلى Thainess ، khwaampenthai ، من خلال الرمزية والتلقين والصواب السياسي والتحيز. Thainess هو نظام قيم يتم من خلاله الحكم على كل تايلاندي. إذا كان لدى شخص رأي مختلف ، فالسؤال قريبًا: "هل أنت تايلاندي؟" ينطبق هذا على العديد من الأفكار والعادات والعادات ، ولكن بشكل خاص على الركائز الثلاث للمجتمع التايلاندي والهوية: الأمة ، والدين (المرتبط دائمًا بالبوذية) والملكية. يجب احترام هذه قولا وفعلا. حتى أنه من الصعب الخوض في مزيد من التفاصيل حول ما تستلزمه هذه الركائز الثلاث بالضبط ، يجب أن تكون واضحة بذاتها ، وبالتالي فهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بفكرة أن تايلاند دولة فريدة من نوعها ويكاد يكون من المستحيل على أي أجنبي فهمها.
الفترة التي تسبق الجدل حول الهوية
في عهد الملك شولالونغكورن (1878-1910) ، تم إنشاء أمة متميزة ذات حكومة مركزية. كانت الإمارات المستقلة إلى حد ما خاضعة لسلطة الملك المطلق. ظهرت حدود وطنية واضحة ، وانتشرت بيروقراطية جديدة في جميع أنحاء البلاد ، وضمنت قوات الجيش والشرطة الاستقرار والأمن. تم إنشاء المزيد من الطرق ونظام السكك الحديدية المتطور ووصلات التلغراف من أجل دولة أكثر تماسكًا. تم توسيع التعليم (الابتدائي) وإلزاميته واستند إلى اللغة والعادات والتقاليد التايلاندية (المركزية). بنى الحكام اللاحقون على هذا الأساس. لكن الهوية السيامية / التايلاندية لم تكن موجودة بعد ، بل تم رفضها.
بناة الهوية "التايلاندية"
يمكننا أن نضع بداية مناقشة الهوية التايلاندية مع الملك فاجيرافوده (راما السادس ، حكم 1910-1925). عندما عاد إلى ما كان في ذلك الوقت سيام بعد 9 سنوات من الدراسة في إنجلترا ، قال: "أشعر الآن بأنني سيامي أكثر مما كنت عليه عندما غادرت إلى إنجلترا". أراد تعزيز القومية وهذا يتطلب مجموعة محددة جيدًا من القيم التايلاندية. على الرغم من أنه من أصل صيني جزئي ، فقد كتب مقال "الصينيون هم يهود الشرق". غالبًا ما يكون ملء الهوية واستخدامها بمثابة رد فعل ضد صورة "الآخر" المعادي.
كان الملك لا غنى عنه. قال راما السادس إن الأمة كانت مثل "جسد مع الملك كعقل". كما شبّه الأمة بقارب يتصرف فيه الملك كقائد للرأس ويتبع المجدفون الأوامر كوحدة ، وإلا فإن القارب لن يتحرك إلى الأمام.
ومع ذلك ، كان أهم شخص في هذا لوانغ ويتشيت واثكان (فيما بعد ويتشيت). لقد فعل ذلك بالتعاون الوثيق مع رئيس الوزراء فيبون (1938-1944 و 1948-1957) ، الذي حوّل أفكار ويتشيت إلى قوانين وأنظمة يجب على المواطنين التايلانديين الالتزام بها. ولد كيم ليانغ مع أسلاف صينيين في عام 1898 في مقاطعة أوثاي ثاني ، وتلقى تعليمه في المعابد لأول مرة. كتب في وات محاثات (بانكوك) انتقادات حادة للرهبان باللغات الإنجليزية والألمانية والفرنسية حتى منع رئيس الدير ذلك. بين عامي 1924 و 1927 تم إلحاقه بالمنصب الدبلوماسي التايلاندي في باريس ودرس هناك أيضًا ، حيث التقى أيضًا بفيبون وبريدي فانوميونغ ، قادة ثورة 1932. كان رئيسًا لقسم الفنون الجميلة ، وعضوًا مؤقتًا في البرلمان ، وشغل العديد من المناصب السفراء أثناء الحرب العالمية الثانية وبعدها. في عام 1945 تم سجنه لفترة قصيرة في اليابان من قبل الأمريكيين ثم في تايلاند كمجرم حرب. كان كاتبًا غزير الإنتاج: الدراما والموسيقى والرقص الدرامي والخيال التاريخي والمقالات السياسية والتاريخية. تزوج لأول مرة من سيدة فرنسية ولاحقًا من راقصة ومصمم رقصات تايلاندية ومدرس في جامعة Silpakorn ("الفنان") المنشأة حديثًا. توفي عام 1962 متأثرا بمرض في القلب.
رحب جوزيف جوبلز ويواكيم فون ريبنتروب بالسلك الدبلوماسي التايلاندي لدى الرايخ في شاوسبيلهاوس برلين. (الصورة: ويكيميديا)
رؤية وأعمال ويتشيت
كان تركيزه على تسمية وتأكيد ونشر الهوية التايلاندية التي اعتبرها ضرورية لأمة قوية. لقد أعجب د. وأشاد جوبلز ب صلة ألمانيا مع النمسا في عام 1938. كما هو الحال مع فيبون ، كانت أمثلته العظيمة هتلر وموسوليني وأتاتورك والإمبراطورية اليابانية. يجب أن تقوم الأمة على أساس العرق واللغة والثقافة. (السطر الأول من النشيد الوطني التايلاندي ، الذي تم تقديمه في ذلك الوقت ، يقول: "نحن التايلانديين جسد واحد ودم"). ربما كان الهدف هو إنشاء إمبراطورية تايلندية كبرى من شأنها أن تشمل جميع شعوب T'ai المزعومة من آسام (الهند) وبورما (شعوب شان ، تاي ياي) إلى تاي لوي (سيبسونغبانا ، جنوب الصين) ولاوس. أدى ذلك إلى مشروعين واضحين. بادئ ذي بدء ، تم تسمية Royal Siam (اسم ويتشيت المنسوب إلى الخمير ، الكمبوديين) باسم "تايلاند" من عام 1939 فصاعدًا. ثم همس ويتشيت في أذن فيبون أنه بعد هزيمة فرنسا أمام الألمان في عام 1940 ، كانت هناك فرصة رائعة لاستعادة "الأراضي المفقودة" في لاوس وكمبوديا وبورما. بتحريض من منظمة تسمى "الدم التايلاندي" ، بدأت حركة محمومة أدت في النهاية إلى الحرب الفرنسية التايلاندية في أواخر عام 1940 وأوائل عام 1941 والتي تم فيها احتلال مناطق في بورما ولاوس وكمبوديا. بعد عام 1945 ، اضطرت تايلاند إلى إعادة تلك المناطق. "نصب النصر" هو تذكير بهذه المعركة الشجاعة. كانت تايلاند أمة حربية يمكن رؤيتها من شكل البلد الذي يشبه الفأس. تم الإشادة بالملوك بشكل خاص لأعمالهم البطولية في حماية البلاد من العديد من الأعداء المحليين والأجانب ، وهي وظيفة أساسية.
لوانغ ويتشيت واتاكان (الصورة: ويكيميديا)
كانت بعيدة المدى بنفس القدر ما يسمى بـ "التفويضات الثقافية" (راتثانييوم)والقوانين والقواعد التي تم فرضها من الأعلى وكان من المفترض أن تنظم أفكار وسلوك التايلانديين. وهكذا ، أصبح مضغ التنبول ممارسة شائعة تعادل "هل ستأتين لتناول فنجان من القهوة غدًا؟" مُحرَّم. لم يكن مضغ العلكة مشكلة. تم حظر عروض "Likay" ، التي كانت تحظى بشعبية كبيرة في القرى بمحتواها الكوميدي - الإيروتيكي. كان على الرجال والنساء ارتداء القبعات ، وكانت السراويل بالنسبة للنساء غير مرغوب فيها ، وكذلك كانت الأجسام العلوية العارية التي تحدث بشكل عام. كان من المستحسن (غير مطلوب) أن يقوم الرجال بتقبيل زوجاتهم عندما يذهبون إلى العمل في الصباح ، كما يوصى باستخدام طبق Pad Thai وحساء المعكرونة (طبق صيني). كانت القيادة مهمة ، لأن "قطعان الحيوانات كان لها قادة أيضًا" (اقتباس من التايلاندية). كان لابد من استبعاد التأثيرات الأجنبية: تم حجز بعض المهن للتايلانديين ، ولم تكن المعلومات للأجانب والمساعدة من الأجانب وطنية. كان على الصينيين تبني الأسماء التايلاندية (لا يزال من الممكن استنتاج أصل العديد من التايلانديين من هذا).
اعتقد المعاصرون أن بعض هذه القواعد كانت جيدة ، لكن البعض الآخر اعتقدوا أنها سخيفة. غالبًا ما تم التهرب من حظر التنبول وعرضه تحت طاولات السوق ، سيدة بلا قبعة تمشي كلابها ، كل منها ترتدي قبعة ، وكلمة com.rathaniyom كان في بعض الأحيان خطأ إملائيًا عن قصد ، ثم يعني ذلك "اتباع (بشكل أعمى) سيارة".
شارك ويتشيت هذه الآراء في سلسلة طويلة من الخطب الإذاعية والمقالات والكتب والمسرحيات. كانت الكتيبات المدرسية مطلوبة أيضًا لعرض هذا المحتوى.
كان لدى ويتشيت مفهوم حديث إلى حد ما عن المرأة. كانوا جسديًا أقل قوة من الرجال ، لكن لديهم إرادة أكبر وكانوا أكثر قدرة على التعامل مع الشدائد.
أخيراً
في كل هذه الإجراءات ، تم إعطاء الدولة دورًا رئيسيًا ، إن لم يكن ضروريًا. أولاً ، تم تكليف الجيش بمهمة ضمان الإنفاذ ، ولاحقًا أيضًا في تحالف مع النظام الملكي. بعض الأفكار المذكورة أعلاه لا تزال حية حتى اليوم.
المناقشة جزء مهم وممتع من هذه المدونة. لذلك الأسئلة التالية. هل تعتقد أن هناك ما يسمى "الهوية التايلاندية"؟ إذا كان الأمر كذلك ، فماذا يعني ذلك؟ وما رأيك؟
مصادر:
- سكوت بارمي ، لوانغ ويتشيت واتاكان وخلق الهوية التايلاندية ، 1993
- الهوية الوطنية والمدافعون عنها ، تايلاند ، 1939-1989 ، طبعة كريج ج.رينولدز ، كتب دودة القز ، 1991
- جوديث أ.ستو ، سيام تصبح تايلاند ، قصة دسيسة ، 1991
ما زلت أجد أنه من المميز مدى حساسية الناس لصورة أمة موحدة مع زعيم قوي. إن عبارة "شعب واحد، بلد واحد، زعيم واحد" تذكرني قليلاً. ما هي تايلاند اليوم لم يكن كيانًا واحدًا حتى القرن التاسع عشر. في بانكوك، كان الناس ينظرون بازدراء إلى الشعوب المتخلفة التي تعيش في الغابات. على سبيل المثال، لا يزال يُنظر إلى شعب إيسان على أنهم لاو وليسوا تايلنديين. تغير هذا في نهاية القرن التاسع عشر عندما تم ترسيم الحدود الوطنية بوضوح واكتسبت بانكوك الهيمنة بشكل واضح على الدول السابقة مثل لانا (شيانغ ماي). وشيئًا فشيئًا، أوضحوا للشعب أن الأمر ليس خليطًا، وليس خليطًا، بل وحدة موحدة.
في بانكوك، العديد من الوكالات الحكومية لديها شعار جميل "(من أجل) الأمة، الدين، الملك" ((เพื่า) ชาติ ศาสากษัตริย์) على الحائط بأحرف جيدة. بدون سياق إضافي، يمكنك ترجمة ذلك على أنه "دين" أو "أديان". في الممارسة العملية يتعلق الأمر بالبوذية. لا يتحدث الدستور عن الأديان، لكن البوذية تتمتع أيضًا بميزة هناك. ولا تزال هناك أيضًا ضغوط لاعتبار البوذية عقيدة الدولة الرسمية.
في نظري لا يوجد "التايلنديون" أو "الهولنديون" ، أو "التايلانديون". نحن في الواقع تجمع للأمم والشعوب ، لكنني أفهم فائدة توحيد الناس تحت راية مشتركة. لكن ما هي هذه الهوية ... حسنًا ... لأنها مجموعة من ملايين الأشخاص الفريدين ، يمكن للمرء أن يختار منها وتمجيدها وفقًا لقضايا اليوم أو ما يراه السادة السادة على أنه مهم في تلك اللحظة محاذاة الناس للحصول عليها.
ZIE بوك: https://www.thailandblog.nl/achtergrond/isaaners-zijn-geen-thai-wie-mag-zich-thai-noemen-het-uitwissen-van-de-plaatselijke-identiteit/
ليس روب كثيرًا لدرجة أن الكثير من الناس حساسون لصورة أمة واحدة مع زعيم قوي ، بل مخيفة ، على الأقل في رأيي. الأمثلة كثيرة ، من الماضي والحاضر. الحشود التي تُظهر الكبرياء الوطني ، مثل الأعلام أو ترديد الأسماء و / أو الشعارات ، أتجنب بالتأكيد ، ولكن أيضًا التبجيل الحماسي لأي شخص ، سواء كان شخصية سياسية أو فردًا من العائلة المالكة أو أيًا كان ، ابتعد عن. هولندا بلد صغير ، ومع ذلك فنحن نصنع تقسيمًا فرعيًا ونذكر ، على سبيل المثال ، زيلاند التوفير ، وكرم الضيافة في ليمبورغ ، والتواصل الاجتماعي برابانت ، والرصانة الهولندية ، والعناد في جرونينجن ، والعناد الفريزي كخصائص يمكن أن تنطبق على مجموعة سكانية معينة. في رأيي ، التقييمات الذاتية ، مثل رأي البلجيكيين بأن الهولنديين بخيل ، بينما نُشرت دراسة مؤخرًا في الخيمين داخبلاد أظهرت أن الهولنديين يتبرعون بشكل متناسب بعدة مرات للجمعيات الخيرية أكثر من البلجيكيين. في مدن مثل أمستردام وروتردام ولاهاي وأوتريخت وما إلى ذلك ، بسبب التركيبة السكانية المتغيرة بشدة ، لم يعد هناك أي سؤال حول الهوية الهولندية وكل أنواع المفاهيم غير واضحة على أي حال. بالإضافة إلى ذلك ، هناك تيار سياسي يدعو إلى تبني هوية أوروبية. لا أعرف حتى ماذا يعني ذلك. بقدر ما أستطيع أن أحكم ، أعتقد أن الشعب التايلاندي أكثر قومية من الهولنديين. إن تأثير البوذية ، مع الطقوس المصاحبة لها ، موجود أيضًا بشكل لا يمكن إنكاره في العديد من أقسام المجتمع التايلاندي ، وباستثناء بعض المقاطعات الجنوبية ، في رأيي ، يخلق رابطًا معينًا غير مقسم. أجرب أن الغالبية العظمى من الشعب التايلاندي ودودون ومتعاونون ، ولكن هذا ينطبق أيضًا على شعوب أخرى في العالم. من المضحك يا روب أنه بمعرفتي المحدودة للغاية للغة التايلاندية ، التقطت بعض كلمات / تعبيرات إيسان ، والتي لم أكن أعرف أنها لهجات في البداية. عندما استخدمت هذه الكلمات في بانكوك في محادثة مع تايلاندي ، كان رد الناس في كثير من الأحيان ضاحكين وسألوني كيف تحدثت لاو.
تعليق جدير بالملاحظة في التعليق.
أشك فيما إذا كان الشعب التايلاندي أكثر قومية من الهولنديين.
يتم "ختم" هؤلاء الأشخاص يوميًا في الساعة 8.00:18.00 صباحًا والساعة XNUMX:XNUMX مساءً.
التصفيق "المدعوم" (100 بات) في الأحداث البارزة هو
أيضا شيء للتساؤل.
قواعد الصلاة ، التي يجب تدريسها في التعليم ، هي أيضًا مثيرة للتفكير.
وفقًا للشعور الغريزي للعديد من التايلانديين ، فإنهم بحاجة إلى الاحتياجات الأساسية أكثر من الوحدة الوطنية القسرية.
في يوم الملكة في هولندا ، تبدو هولندا أيضًا قومية ومحاولة لذلك
لتعليم Wilhelmus في التعليم الابتدائي.
تعلمنا الحكمة الطبيعية أن الوحدة المضغوطة تؤدي إلى انفجار بضغط كافٍ.
يوم الملك هو مرة واحدة في السنة وأعتقد أنه سوق وطني حر بشكل أساسي حيث يرتدي بعض الناس اللون البرتقالي. أيضًا أحد الأيام القليلة التي ترى فيها العلم الهولندي يرفرف ، والذي يحدث بخلاف ذلك فقط عندما يشارك المنتخب الهولندي لكرة القدم في بطولة أوروبا أو كأس العالم. في بقية العام ، في مكاني ، يمكن رؤية الألوان الثلاثة الهولندية فقط على سطح مبنى البلدية ، ومؤخراً في غرفتي الغرف الأولى والثانية. ما مدى اختلاف ذلك في تايلاند ، فهو بارز على مدار العام في كل مكان في الشوارع والمباني. غالبًا ما يتم عزف النشيد الوطني التايلاندي ، ليس فقط في الساعة 8 و 18 كما تكتب ، ولكن أيضًا ، على سبيل المثال ، قبل بدء كل فيلم سينمائي به صور للعائلة المالكة. يعتقد السيد بوما من CDA أن طلاب المدارس الابتدائية يجب أن يتعرفوا على Wilhelmus ، لكن هذا ليس هو الحال بعد. تعتقد اللجنة التي تم إنشاؤها أنه يمكن قضاء وقت الدرس بشكل أفضل في تدريس القيم الأساسية الهولندية مثل الحرية والمساواة والتضامن. يجب أن يتعلم القادمون الجدد أيضًا النشيد الوطني ، بينما في الممارسة العملية لا تعرف الغالبية العظمى من الهولنديين النص ، باستثناء السطور الافتتاحية من البيت الأول. حتى رئيس اللجنة الوطنية للبرتقال لم يعرف النص خلال ظهوره التلفزيوني قبل بضع سنوات! بشكل عام ، تبدو تايلاند أكثر قومية من هولندا ، ولكن قد لا يكون هذا هو الحال بالنسبة للفرد.
تعليق واحد آخر قصير لماذا لدي شكوك حول 1 تايلاند الموحدة على الرغم من العرض الخارجي للأعلام والصور والاستماع إلى النشيد الوطني.
منذ الانقلاب في 24 يونيو 1932 ، لا تزال تايلاند غير مستقرة في بعض الأحيان ، حتى مع الوفيات المؤسفة.
هناك عقوبات شديدة لإهانة مجموعات معينة.
يجبرني الصدق على القول إنني أعرف عددًا قليلاً من الديمقراطيات ذات الهوية الواضحة التي يمكن أن يتفق معها جميع الناس. ربما في المدينة الفاضلة!
المنسق: أنت لم تفهم رد RobV. يرجى قراءة الرد بعناية قبل الرد.
هناك شيء اسمه الهوية الوطنية وسأفاجأ إذا لم تكن هناك هوية تايلندية. سيتعرف المسافرون على الصورة التي تشير إلى أن زيارة بلد ما تبدو وكأنها حمام دافئ ، بينما في بلد آخر لا تبدو كذلك. الناس هم الناس والدولة هي الدولة ومع ذلك هناك هذا الاختلاف ويتعلق بالثقافة الوطنية أو الإقليمية.
لقد وقع العديد من قراء المدونات في حب هذه الثقافة المعينة التي تتعارض أحيانًا مع الثقافة الهولندية على سبيل المثال. إذا ذهبت في عطلة إلى تايلاند 3 مرات في السنة ، فعادةً ما يكون التعليق بعد المرة الأولى "هل ستذهب مرة أخرى؟" بينما تقول ثقافة أخرى "رجل رائع ، لقد تمكنت من فعل ذلك"
بالنسبة لي ، فإن Thainess تنجو من حفرة الثعبان وهذا ممكن فقط من خلال العمل مع الآخرين. يحدث هذا على جميع المستويات وإذا كنت لا تستطيع أو لا تريد أن تفهم ذلك ، يتم ذلك. أحدهما يفقد وزنه والآخر يتحسن وغالبًا ما يعتمد على المال. لا مال ولا عسل أو لا يمكنك أن تأكل الحب يقول كفى.
.