Odnosi med spoloma v jugovzhodni Aziji v preteklosti

Veliko je bilo napisanega o odnosih med spoloma v jugovzhodni Aziji, vključno z Tajska. Se lahko kaj naučimo iz preteklosti? Kako je bilo pred 300-500 leti? In ali kaj od tega vidimo zdaj? ali ne?

Uvod

Na blogu Thailandblog pogosto potekajo burne razprave o odnosu med moškim in žensko na Tajskem, ne glede na to, ali gre za odnose med Tajcem in Farangom. Mnenja so včasih zelo različna, predvsem glede vprašanja, v kolikšni meri in koliko so ti odnosi poleg osebnih vplivov kulturno pogojeni. Če lahko domnevamo, da so kulturni vplivi skozi stoletja do neke mere konstantni, se morda lahko o tem kaj naučimo, če se vrnemo v preteklost, predvsem v čas pred kolonizacijo Azije, od približno 1450-1680.

V ta namen sem prevedel dve poglavji z naslovom 'Spolni odnosi' in 'Poroka' iz knjige Anthonyja Reida, Southeast Asia in the Age of Commerce, 1450-1680 (1988). Nekaj ​​odlomkov izpuščam, v oklepaju pisec in/ali leto.

"Več hčera ima moški, bogatejši je"

Odnosi med spoloma so pokazali vzorec, ki je jugovzhodno Azijo jasno razlikoval od sosednjih držav, zlasti v šestnajstem in sedemnajstem stoletju. Vpliv islama, krščanstva, budizma in konfucijanstva se ni bistveno spremenil v smislu relativne neodvisnosti in gospodarske zavezanosti žensk. To bi lahko pojasnilo, zakaj vrednost hčera ni bila nikoli vprašljiva, saj na Kitajskem, v Indiji in na Bližnjem vzhodu, nasprotno, 'več hčera ima človek, bogatejši je' (Galvao, 1544).

Po vsej jugovzhodni Aziji dota prehaja z moške na žensko stran zakona. Prvi krščanski misijonarji so to prakso obsodili kot 'kupovanje ženske' (Chirino, 1604), vendar vsekakor kaže, kako dragocena je bila ženska. Dota je ostala v izključni lasti ženske.

V nasprotju s kitajskimi običaji se je sveži par pogosto preselil v žensko vas. Tako je veljalo na Tajskem, v Burmi in Maleziji (La Loubère, 1601). Bogastvo je bilo v rokah para, z njim sta upravljala skupaj, hčere in sinovi pa so ga dedovali enakovredno.

Ženske so aktivno sodelovale pri dvorjenju in dvorjenju

Relativna neodvisnost žensk se je razširila tudi na spolne odnose. Literatura v jugovzhodni Aziji ne pušča nobenega dvoma, da so ženske dejavno sodelovale pri dvorjenju in dvorjenju ter zahtevale toliko spolnega in čustvenega zadovoljstva, kolikor so dajale. V klasični literaturi Jave in Malezije je bila fizična privlačnost moških, kot je Hang Tuah, obširno opisana. "Ko je šel Hang Tuah mimo, so se ženske borile iz objema svojih možev, da bi ga videle." (Rasers 1922)

Enako značilne so bile zemeljske rime in pesmi, 'patun' v malajščini in 'lam' v tajskem jeziku, kjer sta moški in ženska poskušala preseči drug drugega v humorju in sugestivnih pripombah v dialogu.

Chou Ta-kuan (1297) pripoveduje, kako so se kamboške ženske odzvale, ko so njihovi možje potovali: 'Nisem duh, kako lahko pričakujem, da bom spala sama?' V vsakdanjem življenju je veljalo pravilo, da zakonska zveza samodejno preneha, če je bil moški dlje časa odsoten (od pol do enega leta).

Venec iz kroglic okoli penisa

Najbolj nazorna potrditev ženskega močnega položaja je boleča operacija penisa, ki so jo moški prestali, da bi povečali erotični užitek svojih žena. Eno najzgodnejših poročil o tem je kitajski musliman Ma Huan, ki je leta 1422 o praksi v Siamu zapisal naslednje:

„Pred dvajsetim letom so moški podvrženi operaciji, pri kateri se z nožem odpre koža tik pod glavico penisa in vsakič vstavi kroglica, majhna kroglica, dokler se okoli penisa ne oblikuje obroč. Kralj in drugi bogataši za to vzamejo votle zlate kroglice, v katere je vloženih nekaj zrnc peska, ki prijetno zvonijo in veljajo za lepe…'.

Pigafetta (1523) je bil nad tem tako presenečen, da je prosil številne moške, mlade in stare, naj pokažejo svoje penise. Ko je zmeden nizozemski admiral Van Neck (1609) vprašal nekaj premožnih Tajcev v Pattaniju, čemu služijo ti zlati žvenketajoči zvončki, je dobil odgovor, da 'ženske ob njih doživljajo nepopisno veselje'.

Ženske so pogosto zavrnile poroko z moškim, ki ni imel te operacije. Kamasutra omenja ta postopek in ga je mogoče videti v lingi v hindujskem templju v osrednji Javi (sredina 15. stoletja). Do sredine sedemnajstega stoletja je ta navada izumrla v večjih trgovskih mestih na obalah jugovzhodne Azije.

Poroka; prevladuje monogamija, ločitev je relativno enostavna

Prevladujoči vzorec zakonske zveze je bil monogamičen, medtem ko je bila ločitev razmeroma enostavna za obe strani. Chirino (1604) je rekel, da "po 10 letih na Filipinih še nikoli ni videl moškega z več ženami". Pri vladarjih so bile spektakularne izjeme od tega pravila: pri njih je bilo obilo žensk dobro za njihov status in diplomatsko orožje.

Monogamija je bila okrepljena pri veliki večini prebivalstva, ker je bila ločitev tako enostavna, da je bila ločitev najprimernejši način za končanje nezadovoljivega sobivanja. Na Filipinih je »poroka trajala, dokler je vladala harmonija, razhajali so se zaradi najmanjšega vzroka« (Chirino, 1604). Podobno v Siamu: "Mož in žena se brez večjih težav ločita in si razdelita imetje in otroke, če to obema ustreza, in se lahko ponovno poročita brez strahu, sramu ali kazni." (npr. Schouten, van Vliet, 1636) V Južnem Vietnamu in na Javi so ženske pogosto prevzele pobudo za ločitev. "Ženska, nezadovoljna s svojim možem, lahko kadar koli zahteva ločitev in mu plača določeno vsoto denarja." (Raffles, 1817)

Indonezija in Malezija: veliko ločitev. Filipini in Siam: otroci so razdeljeni

Na celotnem območju je ženska (ali njeni starši) obdržala doto, če je moški prevzel vodstvo pri ločitvi, vendar je morala ženska vrniti doto, če je bila v veliki meri odgovorna za ločitev (1590-1660). Vsaj na Filipinih in v Siamu (van Vliet, 1636) so bili otroci razdeljeni, prvi je šel k materi, drugi k očetu itd.

Ta vzorec pogostih ločitev vidimo tudi v višjih krogih. Kronika, ki so jo v sedemnajstem stoletju hranili na dvoru v Makassarju, kjer sta imela oblast in lastnina pomembno vlogo, kaže, da ločitev ni bila opisana kot odločitev samega močnega človeka.

Precej tipična ženska kariera je Kraeng Balla-Jawaya, rojena leta 1634 v eni od višjih markassarskih linij. Pri 13 letih se je poročila s Karaengom Bonto-Marannujem, pozneje enim najpomembnejših vojnih voditeljev. Od njega se je ločila pri 25 letih in se kmalu znova poročila z njegovim tekmecem, premierjem Karaengom Karunrungom. Od njega se je ločila pri 31 letih, verjetno zato, ker je bil izgnan, nato pa se je dve leti kasneje poročila z Arungom Palakko, ki je z nizozemsko pomočjo osvajal njeno državo. Od njega se je ločila pri 36 letih in na koncu umrla pri 86 letih.

'Jugovzhodni Azijci so obsedeni s seksom'

Visoko stopnjo ločitev v Indoneziji in Maleziji, do šestdesetih let prejšnjega stoletja nad petdeset odstotkov, pripisujejo islamu, ki je za moškega zelo olajšal ločitev. Pomembnejša pa je neodvisnost žensk, ki je obstajala po vsej jugovzhodni Aziji, kjer ločitev ni mogla jasno škodovati preživetju, statusu in družinskim odnosom ženske. Earl (23) dejstvo, da so bile ženske, stare 1837 let, ki so živele s četrtim ali petim možem, v javanski skupnosti v celoti sprejete, pripisuje svobodi in ekonomski neodvisnosti, ki jo uživajo ženske.

Do osemnajstega stoletja je bila krščanska Evropa razmeroma »čedna« družba z visoko povprečno starostjo ob poroki, precejšnjim številom samskih in majhnim številom rojstev zunaj zakona. Jugovzhodna Azija je bila v marsičem popolno nasprotje tega vzorca in evropski opazovalci so takrat ugotovili, da so njeni prebivalci obsedeni s seksom. Portugalci so menili, da so Malajci »ljubili glasbo in ljubezen« (Barbosa, 1518), medtem ko so bili Javanci, Tajci, Burmanci in Filipinci »zelo pohotni, tako moški kot ženske« (Scott, 1606).

To je pomenilo, da so bili predzakonski spolni odnosi dovoljeni in nobena stran ni pričakovala nedolžnosti v zakonu. Pari naj bi se poročali, ko so noseči, sicer pa so se včasih odločili za splav ali detomor, vsaj na Filipinih (Dasmarinas, 1590).

Evropejci so presenečeni nad zvestobo in predanostjo v zakonu

Po drugi strani pa so bili Evropejci presenečeni nad zvestobo in predanostjo v zakonu. Ženske iz Banjarmasina so bile zveste v zakonu, vendar zelo ohlapne kot samske. (Beeckmann, 1718). Celo španski kronisti, ki niso bili posebej navdušeni nad spolno moralo Filipincev, so priznali, da so "moški dobro ravnali s svojimi ženami in jih ljubili v skladu z njihovimi običaji" (Legazpi, 1569). Galvao (1544) se je čudil nad tem, kako moluške žene "..ostanejo vedno čiste in nedolžne, čeprav hodijo skoraj nage med moškimi, kar se zdi pri tako razuzdanem ljudstvu skoraj nemogoče".

Cameron (1865) ima verjetno prav, ko vidi povezavo med lahkotnostjo ločitve v malajskem podeželju in nežnostjo, ki je značilna za tamkajšnje zakone. Ekonomska neodvisnost žensk in njihova sposobnost, da se izognejo nezadovoljivemu zakonskemu statusu, sili obe strani, da se potrudita po svojih najboljših močeh, da ohranita zakon.

Scott (1606) je komentiral Kitajca, ki je pretepel svojo vietnamsko ženo v Bantenu: 'To se ne bi moglo nikoli zgoditi domačinki, ker Javanci ne prenesejo pretepanja njihovih žena.'

Nedolžnost je ovira za sklenitev zakonske zveze

Nenavadno je, da je bila devištvo pri ženskah bolj ovira kot prednost pri sklenitvi zakona. Po Morgi (1609) so pred prihodom Špancev na Filipinih obstajali specialisti za (obrede?), katerih naloga je bila razdevičiti dekleta, ker je bila »deviškost obravnavana kot ovira za poroko«. V Pegu in drugih pristaniščih v Burmi in Siamu so tuji trgovci prosili, naj bodoče neveste razdevičijo (Varthema, 1510).

V Angkorju so duhovniki v dragem obredu zlomili himen kot obred prehoda v odraslost in spolno aktivnost (Chou Ta-kuan, 1297). Zahodna literatura ponuja več spodbud kot razlag za tovrstno prakso, razen predloga, da imajo moški iz jugovzhodne Azije raje izkušene ženske. Vendar se zdi bolj verjetno, da so moški videli kri pri zlomu himena kot nevarno in onesnažujočo, kar še vedno vidijo marsikje še danes.

Tujcem se ponudi začasna žena

Ta kombinacija predporočne spolne dejavnosti in lahke ločitve je zagotovila, da so bile začasne zveze in ne prostitucija glavno sredstvo za spopadanje s prihodom tujih trgovcev. Sistem v Pattaniju je Van Neck (1604) opisal takole:

„Ko tujci pridejo v te države poslovno, k njim pristopijo moški, včasih pa ženske in dekleta, in jih vprašajo, ali želijo ženo. Ženske se predstavijo, moški pa si lahko izbere eno, nato se za določen čas dogovori cena (malo za veliko veselje). Pride v njegovo hišo in je podnevi služkinja, ponoči pa posteljna sopotnica. Vendar se ne more družiti z drugimi ženskami in one ne z moškimi ... Ko odide, ji da dogovorjeno vsoto in razideta se prijateljsko, ona pa si lahko brez sramu najde drugega moža.«

Podobno vedenje je bilo opisano za javanske trgovce v Bandi med sezono muškatnega oreščka ter za Evropejce in druge v Vietnamu, Kambodži, Siamu in Burmi. Chou Ta-kuan (1297) opisuje dodatno korist teh običajev: "Te ženske niso samo posteljne prijateljice, ampak pogosto prodajajo blago, ki ga priskrbijo njihovi možje, v trgovini, ki prinaša več kot trgovina na debelo."

Katastrofalna zaljubljenost med nizozemskim trgovcem in siamsko princeso

Zunanjim se je tovrstna praksa pogosto zdela čudna in zoprna. "Neverniki se poročijo z muslimankami in muslimanke vzamejo nevernika za moža" (Ibn Majid, 1462). Navarette (1646) neodobravajoče piše: 'Krščanski moški obdržijo muslimanske ženske in obratno.' Le če se je tujec želel poročiti z žensko blizu dvora, je prišlo do močnega nasprotovanja. Katastrofalna ljubezenska afera med nizozemskim trgovcem in siamsko princeso je bila verjetno odgovorna za to, da je kralj Prasat Thong leta 1657 prepovedal poroke med tujcem in Tajko.

V številnih velikih pristaniških mestih z muslimanskim prebivalstvom so bile te vrste začasnih porok manj pogoste, za katere so pogosto uporabljali sužnje, ki so jih lahko prodali in niso imele pravice do otrok. Scott (1606) piše, da so kitajski trgovci v Bantenu kupovali sužnje, od katerih so imeli veliko otrok. Ko so se potem vrnili v domovino, so ženo prodali, otroke pa vzeli s seboj. Enako navado so imeli Angleži, če gre verjeti Janu Pieterszoonu Coenu (1619). Veselil se je, da so angleški trgovci na južnem Borneu tako obubožali, da so morali »prodajati svoje kurbe«, da bi dobili hrano.

Prostitucija se je pojavila šele ob koncu XNUMX. stoletja

Prostitucija je bila torej veliko redkejša od začasne zakonske zveze, vendar se je v večjih mestih pojavila konec 1590. stoletja. Prostitutke so bile običajno sužnje, ki so pripadale kralju ali drugim plemičem. Španci so pripovedovali o tovrstnih ženskah, ki so ponujale svoje storitve z majhnih čolnov v 'vodnem mestu' Bruneja (Dasmarinas, 1602). Nizozemci so opisali podoben pojav v Pattaniju leta 1604, čeprav je bil manj pogost in časten kot začasne poroke (Van Neck, XNUMX).

Po letu 1680 je tajski uradnik pridobil uradno dovoljenje sodišča v Ayutthayi za vzpostavitev monopola prostitucije, ki je vključeval 600 žensk, vse zasužnjene zaradi različnih kaznivih dejanj. Zdi se, da je to izvor tajske tradicije dostojnega zaslužka s prostitucijo (La Loubère, 1691). Rangun v osemnajstem stoletju je imel tudi cele 'kurbanske vasi', vse sužnje dekleta.

Trki z zapovedmi krščanstva in islama

Ta široka paleta spolnih odnosov, razmeroma svobodna predporočna razmerja, monogamija, zakonska zvestoba, preprost način ločitve in močan položaj žensk v spolni igri so vse bolj nasprotovali zapovedim velikih religij, ki so se postopoma krepile v tem prostoru.

Predporočna spolna razmerja so bila po islamskem pravu strogo kaznovana, kar je privedlo do dajanja (zelo) mladih deklet v zakon. To je bilo še toliko bolj pomembno za premožno mestno poslovno elito, kjer so bili vložki glede statusa in bogastva višji. Celo v budističnem Siamu je za razliko od splošnega prebivalstva elita zelo skrbno varovala svoje hčere do poroke.

Naraščajoča muslimanska skupnost je zatrla spolne zločine, ki so vključevali poročene ljudi. Van Neck (1604) je bil priča izidu tragične afere v Pattaniju, kjer je bil malajski plemič prisiljen zadaviti lastno poročeno hčer, ker je prejela ljubezenska pisma. V Acehu in Bruneju so bile takšne smrtne kazni glede na šeriatsko pravo povsem običajne. Po drugi strani pa Snouck Hurgronje leta 1891 omenja, da so takšne skrajne prakse mestne elite komajda prodrle na podeželje.

Veliki arabski popotnik Ibn Majib se je leta 1462 pritoževal, da Malajci »ne vidijo ločitve kot versko dejanje«. Španski opazovalec v Bruneju je opazil, da se moški lahko ločijo od svojih žena iz najbolj "neumnih razlogov", vendar je bila ta ločitev običajno vzajemna in povsem prostovoljna, pri čemer so si doto in otroke razdelili med seboj.