هل الشعب التايلاندي حقاً غير مبالٍ وخاضع للانقياد؟
في كل بلد ، يتم تنظيف كتب التاريخ للمدارس ، في الماضي أكثر من الآن ، لكن في تايلاند يتخذ هذا أشكالًا غريبة. يتم إزالة جميع الشوائب بعناية. ما تبقى هو ترنيمة لمسيرة النصر للشعب التايلاندي ، معتمداً دائمًا على الأركان الثلاثة للملك والأمة والدين. كل الأعداء ، الأجانب والمحليين ، هُزموا في النهاية. استعادة الانسجام والاحترام والولاء.
أيديولوجية
سيكون واضحا أن هذه أيديولوجية من الأعلى ولا تستند إلى أي واقع وتعمل على الحفاظ على السلطات القائمة. لطالما تم الاعتناء بالناس جيدًا وأولئك الذين ينكرون ذلك يجب أن يكون لديهم نوايا سيئة ومظلمة ، وعقل النخبة (ومنطقي) ومن ثم فإن على الدولة واجب قمع مشاعر الاستياء غير المبرر ، التي تغذيها القوى الأجنبية. وإذا لم يكن لدى المتمردين نوايا شريرة ، فهذا على الأقل جهل. لقد أثبت التاريخ أن الناس لا يقبلون دائمًا هذه الآراء.
صورة وردية
تلك الصورة الوردية للعلاقة المثالية بين القادة والشعب تبدأ بسوخوثاي في منتصف القرن الثالث عشر. نقش Ramkhamhaeng الشهير (حوالي 1280) على عمود اكتشفه الملك Mongkut (والذي يشكك بعض الأشرار في صحته) يقول ما يلي:
"... ... تزدهر أرض Sukhothai .. توجد أسماك في الماء وأرز في الحقول ... لا يفرض الرب أي ضرائب ... عندما يموت أحدهم فقط يرث ابنه ... لا يحتاج الشخص الذي يعاني من المظالم إلا إلى قرع الجرس فوق البوابة و الرب سيحكم ... "
وما إلى ذلك وهلم جرا. بلد شاعرية. ثم نأتي إلى أيوتايا ونضالها البطولي ضد البورميين ، الذي انتصر فيه الملك تاكسين أخيرًا (لا ينبغي الخلط بينه وبين ثاكسين) ، ونفور القوى الاستعمارية في القرن التاسع عشر ، واستحقاقات راما الخامس ، وإغداق دستور من قبل الملك راما السابع للشعب التايلاندي. هل الأطفال في المدرسة يؤمنون بكل هذا؟ لن أضع يدي في النار من أجل ذلك ، ربما يرون أنها قصة خيالية.
الثورات في تايلاند في القرن العشرين
اسمحوا لي بعد ذلك أن أشير إلى بعض الأشياء التي تنتقص من هذه الصورة الجميلة. أترك جانباً معركة الخلافة الدامية في كثير من الأحيان على العرش في أيوثايا. أقصر نفسي على الاضطرابات الاجتماعية والسياسية في القرن العشرين وشيء آخر.
- انتفاضة في ايسان عام 1902.
- ثورة 1932 ، حيث تم تحويل الملكية المطلقة إلى ملكية دستورية.
- النضال من أجل الديمقراطية وضد دكتاتورية المشير ثانوم وابنه العقيد نارونج ووالد زوجة نارونج الجنرال برافاس (الطغاة الثلاثة) في عام 1973.
- ثورة فلاحي شيانغ ماي عام 1974 ، عندما اغتيل 46 من قادة الفلاحين.
- القمع الدموي للغاية للحرية في عام 1976 ، مع مقتل المئات ، خاصة في جامعة تاماسات (الصفحة الرئيسية للصورة ، الصورة على اليمين).
- مراكز القيامة (الشيوعية) اللاحقة في الشمال وإيسان حتى عام 1981.
- مظاهرة عام 1992 أثناء القتال ضد الدكتاتور الجنرال سوتشيندا (مايو الأسود) أسفرت عن مقتل المئات عندما أطلق الجيش النار على المتظاهرين بالذخيرة الحية.
- تمرد Song Crane في عام 2010.
هذه محاولة (ناجحة أحيانًا) كل 12 عامًا لثورة اجتماعية و / أو سياسية.
اختتام
ماذا أعني بكل هذا؟ إن الصورة التي غالبًا ما يتم استحضارها لسكان تايلانديين غير مبالين وطيعين ، يقودهم أبويًا نخبة محترمة ، غير صحيحة. هذه الصورة التي تم نشرها رسميًا تم تبنيها أيضًا من قبل العديد من الأجانب.
أود أن أجرؤ على القول إن تايلاند شهدت انتفاضات واضطرابات في القرن العشرين أكثر من العديد من البلدان الأخرى. قد نتساءل لماذا فشلت حتى الآن في إقامة ديمقراطية حقيقية وعدالة اجتماعية في تايلاند. لكن لم يكن هناك نقص في المحاولات للقيام بذلك ، هذا أمر مؤكد.
التايلانديون ليسوا طيعين وطيرين. فهي لا تتوافق دائمًا مع هيكل اجتماعي هرمي كما تنص عليه الثقافة الرسمية. يتوق التايلانديون إلى السيطرة الحقيقية والحرية والعدالة الاجتماعية مثلهم مثل أي شعب آخر. ويثبت التاريخ أنهم قدموا بالفعل تضحيات كثيرة من أجل ذلك. وأتوقع أن يكون هناك المزيد من التضحيات قبل أن يحصل التايلانديون على ما يستحقونه.
مع الرسم التوضيحي: كتاب تاريخ من الصف الثالث الابتدائي. تصف كتب التاريخ التايلاندي التاريخ التايلاندي بأنه مسيرة طويلة منتصرة يتم فيها هزيمة جميع الأعداء الأجانب والمحليين بعد معركة بطولية. الملوك ذو السيف المرتفع على الحصان أو الفيل هو تصوير شائع. يتم تجنب اللحظات المؤلمة في التاريخ أو وضعها في ضوء الخير. على سبيل المثال ، يُقال أنه في عام 1932 ، منح الملك راما السابع بلطف دستورًا للشعب ، في حين كان الملك في الواقع مجبرًا إلى حد ما على اعتماد الدستور.
فذكر عدد كبير من الثورات لا يعني عندي ثبوت القول. انظر فقط إلى الصور: في الصورة الأولى، تقف امرأة بخنوع وبلا مقاومة في انتظار أن يحرضها شخص ما على تحطيم جمجمتها بجسم يشبه الكرسي - حشد كبير يراقب بشكل سلبي. وفي الصورة الثانية عدد كبير من الضحايا في كومة، ومرة أخرى حشد كبير من المتفرجين دون أي رغبة في الاحتجاج أو المقاومة. لدي انطباع في منطقة ZOA بأن الناس سوف يتبعون القائد العظيم والقوي، كما حدث منذ قرون عديدة. وبالطبع يتم تحويل ذلك إلى تأريخ. وبالطبع كانت هناك مقاومة عنيفة في القرون الماضية، وبالتأكيد في العقود الأخيرة. تم الضغط عليه في الرأس. من قبل السلطات الحاكمة. مسموح به من قبل عدد كبير من السكان المطيعين. وبهذا المعنى، فإن المرء يراقب بشكل سلبي وسهل الانقياد. لقد أظهر تاريخ المنطقة أيضًا أن الدول قادرة على ارتكاب فظائع مروعة ضد بعضها البعض. وبهذا المعنى، فقد اتبع الناس أيضًا القادة "العظماء". وحتى في ظل هذه الظروف، يستمر المرء في الخضوع. بالطبع هناك أيضًا رغبة كبيرة في تحقيق العدالة الاجتماعية، والمساواة، على سبيل المثال. لكن تفسير ذلك يختلف عن ذلك وفق النموذج الغربي. انظر فقط إلى كيفية تشكيل النموذج الصيني.
التقطت كلتا الصورتين في 6 أكتوبر 1976 في ساحة جامعة ثماسات. تعرض الطلاب المتمردون للهجوم في ذلك اليوم من قبل الجماعات اليمينية مثل كشافة القرية و Red Gaurs ، بمساعدة الجيش. 6 أكتوبر ، هو يوم لا يزال يتذكره العديد من كبار السن التايلانديين. تُظهر الصورة الأولى طالبًا يتدلى من شجرة ثم يُضرب مرة أخرى. الصورة الأخرى تظهر الطلاب تحت حراسة جندي. أعتقد أن تفسيرك للمارة غير صحيح. إن شعبي من يشارك في القتل والتعذيب. لقد كانت حفلة شنق. المزيد من الصور المروعة من ذلك اليوم على هذا الرابط.
http://www.prachatai3.info/english/node/2814
عزيزي خون رودولف ، يبدو أنك تتوقع من الناس تسليح أنفسهم والتقدم في مسيرة إلى بانكوك للإطاحة بالحكومة. أنت تتحدث عن النموذج الغربي ، لكن كم من الناس في أوروبا في القرن العشرين سمحوا لأنفسهم بنقلهم إلى المسلخ أثناء الحروب والانتفاضات ، بينما يشاهد السكان بأكمله.
أتفق تمامًا مع بيان تينو ، أعتقد أن معظم الناس في تايلاند يرغبون في إجراء تغييرات ، لكن لديهم أيضًا أسرًا وأطفالًا للاعتناء بهم ولا يمكنهم المخاطرة بالثورات.
في رأيي ستكون عملية بطيئة تؤدي إلى تغييرات تبدأ مع الشباب.
نعم ، هذا صحيح في تايلاند. أستطيع أن أتذكر أنه في الخمسينيات من القرن الماضي ، لم تكن كتب التاريخ معنا مختلفة. الوطن الواحد والجميع المجيد.
يبحث عن النقد. قد نضطر فقط إلى الانتظار لبضع سنوات أخرى قبل تعديل كتب التاريخ هنا أيضًا.
أرحب في مدونة تايلاند بسلسلة تتم فيها مناقشة هذه الثورات الثمانية بمزيد من التفصيل.
لسنوات ، كنت أنتظر مظاهرات حاشدة تطالب بتعليم أفضل للجميع ، أو مليون شخص يقفون على أقدامهم ضد النظام الفاسد تمامًا ، أو ضد عدم المساواة في الدخل وما إلى ذلك. لا أرى ما يحدث.
في الواقع يا سيد فيرهوف ، سيكون ذلك انتظارًا طويلاً ، وسهل الانقياد وسهل الانقياد بعد كل شيء. لكن الافتقار إلى الأيديولوجيا والكاريزما والقيادة ، كما وصفه هو تشي مين ، على سبيل المثال ، يلعب دورًا أيضًا. إن عدم القدرة على إيجاد حل جيد في جنوب تايلاند من شأنه إحلال السلام في تلك المنطقة له علاقة بهذا الأمر. دعها تستمر ، حياة الإنسان لا قيمة لها في هذه الثقافة. الفساد والاختلاف بين الغني والفقير ، استمروا!
لكن تايلاند كان لديها زعيم ذو توجه أيديولوجي وكاريزمي! زعيم حقيقي مثل هوشي مين! هل تريده أن يعود؟ أعطني أخته الصغرى.
آه ، وهناك لدينا الثقافة مرة أخرى! تقولين إن حياة الإنسان لا قيمة لها في هذه الثقافة؟ لطالما اعتقدت أن تايلاند لديها ثقافة بوذية حيث الحياة مقدسة ، لا يُسمح لك بقتل البعوض بعد. الآن أعرف أفضل. كنت مخطئا مرة أخرى عندما يتعلق الأمر بالثقافة. شكرا لرأيك.
يمكنك أيضًا أن تقول إن العديد من تلك الثورات لم تكن بسبب دوافع ديمقراطية ، ولكن بسبب نفس رغبة النخبة: شريحة (أكبر) من الكعكة. أم أنه في بعض الأحيان لم يتمرد الجزء المحروم من الميراث من النخبة؟
إذا نظرت إلى الأمر باستخفاف شديد ، فإن الجشع يظل العامل الأكثر تحديدًا.
لكن كما هو الحال دائمًا لديّ تقدير كبير لأي شخص يريد تقديم وجهة نظر مختلفة وبالتالي يظهر أنه على الأقل يريد التفكير.
آسف تينا ،
بالطبع كنت أقصد أن "حياة الإنسان لا تحسب في هذا البلد" وبما أن البوذيين أشعلوا النار في المسلمين في ميانمار، لم يعد لدي الكثير من الاحترام للثقافة البوذية التي لا تقتل البعوض. بحسب ويكيبيديا، كانت انتفاضة 1902 في إيزارن ناجمة عن الإصلاحات الزراعية التي تركت النبلاء وراءهم ووضعت الفلاحين الفقراء تحت أحزمتهم. بمعنى آخر "لا جديد تحت الشمس الاستوائية"
في المرة القادمة التي أزور فيها أحد الجثث ، سأقتبس تعليقك "لا تحزن ، لأن حياة الإنسان ليست في هذا البلد" لراحة الفقيد.
أنت محق بشأن ميانمار. لطالما زعمت أن البوذية كانت ديانة محبة للسلام ، لكن هناك ترى كيف يمكن أن يكون الإيمان والخرافات مدمرة.
من المغري جدًا جعل كل شيء يبدو أفضل مما هو عليه (لاحظ جميع الصور ومقاطع الفيديو الإعلانية ، التي تم إنشاؤها منذ 25 عامًا)
قرأت مؤخرًا كتاب تاريخ جديد: تاريخ بوكيت والمنطقة المحيطة بها ، بقلم كولين ماكاي. هذا يعطي صورة أفضل وأكثر واقعية لأشياء كثيرة!
تمرد أم لا تمرد؟ هذا سؤال صحيح ومهم. يجب بالطبع إشراك مجموعة كبيرة من الناس ، لكنني أعتقد أن الغرض من المظاهرات أكثر أهمية. كانت المطالب الرسمية للقمصان الحمر هي حل البرلمان وانتخابات جديدة. ذهبت خطابات قادة القمصان الحمراء إلى أبعد من ذلك بكثير ، "الثورة" ، والسلطة لـ "الحمر". كتب على اللافتات "اسقط مع النخبة". لا أستطيع ترديد شعارات المتظاهرين لأنني سأحصل على المادة 112 على سروالي. لقد كان أكثر من احتلال وكان هناك عنف شديد ، أيضًا في الشمال والشمال الشرقي. كانت حركة واسعة للغاية ذات مطالب سياسية واجتماعية بعيدة المدى. تقريبا يسمح لي بالتمرد.
@ ماركو ، من فضلك لا تخرج كلماتي من سياقها. يتجه الناس بالفعل نحو بكك في مناسبات عديدة ، وهو ما لا يعنيه NMI أن هذه الحركة يمكن تصنيفها كأحد الدوافع كما ورد في المقال. عندما أستخدم الكلمات النموذج الغربي ، فإنني أشير إلى سعي السكان إلى الديمقراطية ، والتي يمكن تفسيرها على أنها تقرير المصير والحرية والعدالة والعديد من الإنجازات الأخرى.
علاوة على ذلك ، في شرق آسيا ، وبالتأكيد في منطقتنا ZOA ، السؤال هو ما إذا كان يمكن أن يكون هناك (تطوير نحو) ديمقراطية وفقًا للنموذج الغربي. انظر إلى الجار الأعلى العظيم ، ولكن بالتأكيد شاهد أيضًا تطور البلدان المجاورة. لقد حدث تاريخ المنطقة بأكملها على أسس مختلفة تمامًا. هذا يعني أن السؤال لا يزال مطروحًا حول ما إذا كان الناس يريدون التطور الديمقراطي ، أو ما إذا كانوا يعتبرون أن هناك حكمًا صالحًا وعادلاً قادرًا على ضمان جودة الحياة أكثر من كافٍ. لا يهم كيف يتم إنشاء هذه الإدارة. لا تتردد في البدء من زعيم قوي ، أو أيديولوجية مهيمنة ، أو هيكل حزبي استبدادي. يرجى ملاحظة: إن الآسيويين هم مجموعة أكثر من الغربيين. وكذلك كان الغرب ، لكنه فردي لجميع أنواع الأسباب.
يتكون هيكل المجتمع التايلاندي (ZOA) من مجموعات وشبكات. ترى هذا في العلاقات الأسرية والعائلية ، في المدرسة ، في نوادي الأصدقاء ، في المكاتب والشركات ، في مراكز التسوق ، في الشارع ، في المطاعم ، إلخ. إلخ. حيث يتحرك الحشد ، يتضخم فقط. يتم ذلك من خلال الميل القوي الجوهري (الذي لا يزال موجودًا) للتوافق مع المجموعة (الأهداف) والقيادة (الرسمية أو غير الرسمية المفترضة). أن الأشياء الأقل متعة التي يتم تسويتها وتسويتها هي إحدى التعبيرات الأخرى ، لكن المزيد من التفصيل خارج الموضوع. حقيقة أن الكثير من العدوان يتربص في الحشد (ولكن أيضًا في الأفراد) هي ظاهرة أخرى ، لكن الأمر نفسه ليس موضوعًا للنقاش في هذا السياق.
بعض الملاحظات:
1. لا أعتقد أنه من المثير للاهتمام ما إذا كانت تايلاند هي الدولة التي شهدت أكبر انتفاضات في القرن العشرين ، على الرغم من أنني أشك أيضًا في هذا البيان. (دول أخرى: محاربة التمييز ضد السود في الولايات المتحدة ، الانتفاضات في إيران بقيادة آيات الله ، الانتفاضات ضد أنظمة العقيد في العديد من دول أمريكا الجنوبية مثل الأرجنتين ، الانتفاضات في أيرلندا الشمالية ، الانتفاضات في الدول الشيوعية السابقة مثل بولندا ويوغوسلافيا وروسيا ، الانتفاضات الطلابية في السبعينيات في أوروبا).
2. والأهم من ذلك هو السؤال عن سبب نجاح أو فشل الانتفاضات. لم أدرس هناك، لكنني كنت جزءًا من الانتفاضات الطلابية في هولندا في السبعينيات. بالنسبة لي، هناك (في وقت لاحق) أربعة أسباب لتحقيق مطالب الحراك: أ) كان هناك تحليل جيد لما كان يحدث في المجتمع وكان الطرف المعارض (النخبة السياسية) يواجه باستمرار هذه المعطيات؛ ب. وكان قادة الحركة محاورين ذوي مصداقية للجانب المعارض؛ 70. كانت الحركة ذات طبيعة أيديولوجية. 3. تحول الرأي العام ببطء إلى جانب "المتمردين".
انظر إلى الانتفاضات في تايلاند ولاحظ أن بعض هذه الشروط لم تتحقق. التعميم:
- الكثير من أعمال الشغب تدور حول المال (حتى أن المتظاهرين يتلقون بدلات يومية للتظاهر) ؛
- التحليل ليس جيدًا أو كاملًا ، أو حتى مفقودًا ؛
- بعض القادة لا يتمتعون بالمصداقية (من الصعب محاربة النخبة مع المليونير كقائد يجعل القادة الآخرين من أصحاب الملايين) ؛
- لم تكن الانتفاضة تهدف إلى تعبئة الرأي العام (داخل وخارج تايلاند).
ربما يكون من المثير للاهتمام معرفة ما إذا كنت ، يا كريس ، تجد أيضًا السكان التايلانديين غير مبالين ، وطيعين ، وسهل الانقياد؟ كثيرا ما تسمع ذلك.
سأخبرك أن السبب الرئيسي لفشل الانتفاضات في تايلاند: القمع. تلعب الأشياء الأخرى التي ذكرتها دورًا أيضًا بالطبع.
نغلق خيار التعليق.