العلاقات بين الجنسين في جنوب شرق آسيا في الماضي

لقد كتب الكثير عن العلاقات بين الجنسين في جنوب شرق آسيا ، بما في ذلك تايلاند. هل يمكننا تعلم شيء من الماضي؟ كيف كان الوضع قبل 300-500 عام؟ وهل نشهد أيًا من ذلك الآن؟ أم لا؟

مقدمة

غالبًا ما يكون هناك نقاش ساخن في مدونة Thailandblog حول العلاقة بين الرجل والمرأة في تايلاند ، سواء كان ذلك يتعلق بالعلاقات التايلاندية التايلاندية أو العلاقات الفارانجية التايلاندية. تختلف الآراء في بعض الأحيان بشكل كبير ، خاصة حول السؤال إلى أي مدى وإلى أي مدى يتم تحديد هذه العلاقات ثقافيًا ، بالإضافة إلى التأثيرات الشخصية. إذا استطعنا أن نفترض أن التأثيرات الثقافية ثابتة إلى حد ما على مر القرون ، فربما يمكننا أن نتعلم شيئًا عن هذا إذا عدنا بالزمن إلى الوراء ، خاصة إلى الفترة التي سبقت استعمار آسيا ، من حوالي 1450-1680.

ولهذه الغاية قمت بترجمة فصلين بعنوان "العلاقات الجنسية" و "الزواج" من كتاب أنتوني ريد ، جنوب شرق آسيا في عصر التجارة ، 1450-1680 (1988). حذفت بعض المقاطع ، بين قوسين الشخص الذي كتب عنها و / أو السنة ذات الصلة.

"كلما زاد عدد بنات الرجل ، كان أكثر ثراءً"

أظهرت العلاقات بين الجنسين نمطاً يميز بوضوح جنوب شرق آسيا عن البلدان المجاورة ، خاصة في القرنين السادس عشر والسابع عشر. لم يتغير تأثير الإسلام والمسيحية والبوذية والكونفوشيوسية كثيرًا من حيث الاستقلال النسبي والالتزام الاقتصادي للمرأة. قد يفسر هذا سبب عدم التشكيك في قيمة البنات أبدًا ، كما هو الحال في الصين والهند والشرق الأوسط ، على العكس من ذلك ، "كلما زاد عدد بنات الرجل ، كان أكثر ثراءً" (غالفاو ، 1544).

في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا ، ينتقل المهر من الذكر إلى الجانب الأنثوي في الزواج. استنكر المبشرون المسيحيون الأوائل هذه الممارسة باعتبارها "شراء امرأة" (تشيرينو ، 1604) ، لكنها تظهر بالتأكيد مدى قيمة المرأة. ظل المهر ملكية حصرية للمرأة.

على عكس العادات الصينية ، غالبًا ما ينتقل الزوجان الجديدان إلى قرية المرأة. كان هذا هو الحال في تايلاند وبورما وماليزيا (La Loubère ، 1601). كانت الثروة في يد الزوجين ، وكانت تدار بشكل مشترك وترث الأبناء والبنات بالتساوي.

لعبت النساء دورًا نشطًا في الخطوبة والمغازلة

كما امتد الاستقلال النسبي للمرأة ليشمل العلاقات الجنسية. لا تترك الأدبيات في جنوب شرق آسيا مجالًا للشك في أن النساء قد اضطلعن بدور نشط في المغازلة والمغازلة ، وطالبن بالقدر نفسه من الإشباع الجنسي والعاطفي كما قدمتهن. في الأدب الكلاسيكي لجافا وماليزيا ، تم وصف الانجذاب الجسدي لرجال مثل Hang Tuah على نطاق واسع. "عندما مرت هانغ تواه ، تصارع النساء من عناق أزواجهن لرؤيته". (راسرز 1922)

كانت القوافي والأغاني الترابية مميزة بنفس القدر ، "باتون" في الملايو و "لام" في اللغات التايلاندية ، حيث حاول رجل وامرأة التفوق على بعضهما البعض في الفكاهة والملاحظات الموحية في الحوار.

تروي Chou Ta-kuan (1297) كيف كان رد فعل النساء الكمبوديات عندما يسافر أزواجهن: "أنا لست شبحًا ، كيف يُتوقع مني أن أنام بمفردي؟" في الحياة اليومية ، كانت القاعدة أن الزواج ينتهي تلقائيًا إذا تغيب الرجل لفترة أطول (نصف إلى عام).

إكليل من الكرات حول القضيب

أكثر تأكيد بياني على وضع المرأة القوي هو جراحة القضيب المؤلمة التي خضع لها الرجال لتعزيز المتعة الجنسية لزوجاتهم. أحد أقدم التقارير عن هذا الأمر من المسلم الصيني ما هوان الذي كتب ما يلي عن ممارسة في سيام عام 1422:

قبل عامهم العشرين ، يخضع الرجال لعملية يتم فيها فتح الجلد الموجود أسفل حشفة القضيب مباشرة بسكين ويتم إدخال حبة ، كرة صغيرة في كل مرة حتى يتم تشكيل حلقة حول القضيب. أخذ الملك والأثرياء الآخرون لهذا الغرض خرزات ذهبية مجوفة ، وضعت فيها بضع حبات من الرمل ، وحلقت بشكل جميل وتعتبر جميلة… '.

كان بيجافيتا (1523) مندهشًا جدًا من هذا الأمر لدرجة أنه طلب من عدد من الرجال ، صغارًا وكبارًا ، إظهار أعضائهم الذكرية. عندما سأل الأدميرال الهولندي فان نيك (1609) بعض الأثرياء التايلانديين في باتاني عن الغرض من أجراس الرنين الذهبية تلك ، تلقى إجابة مفادها أن "النساء يشعرن بسعادة لا توصف منهن".

غالبًا ما رفضت النساء الزواج من رجل لم يخضع لهذه العملية. يذكر Kama Sutra هذا الإجراء ويمكن رؤيته في لينجا في معبد هندوسي في وسط جاوة (منتصف القرن الخامس عشر). بحلول منتصف القرن السابع عشر ، انقرضت هذه العادة في المدن التجارية الكبرى على سواحل جنوب شرق آسيا.

قِرَان؛ يسود الزواج الأحادي ، والطلاق سهل نسبيًا

كان النمط السائد للزواج هو الزواج الأحادي بينما كان الطلاق سهلاً نسبيًا لكلا الطرفين. قال شيرينو (1604) إنه "بعد 10 سنوات في الفلبين لم يرَ رجلاً له عدة زوجات". كانت هناك استثناءات مذهلة لهذه القاعدة مع الحكام: فوجود عدد كبير من النساء معهم كان مفيدًا لوضعهم وسلاحًا دبلوماسيًا.

تم تعزيز الزواج الأحادي في الغالبية العظمى من السكان لأن الطلاق كان سهلاً للغاية ، وكان الطلاق هو الطريقة المفضلة لإنهاء التعايش غير المرضي. في الفلبين ، "استمر الزواج طالما كان هناك انسجام ، افترقوا لأدنى سبب" (شيرينو ، 1604). وبالمثل في صيام: "الزوج والزوجة يفترقان دون الكثير من المتاعب ويقسمان ممتلكاتهما وأطفالهما ، إذا كان ذلك مناسبًا لكليهما ، وقد يتزوجان مرة أخرى دون خوف أو خجل أو عقاب." (على سبيل المثال ، Schouten ، van Vliet ، 1636) غالبًا ما بادرت النساء في جنوب فيتنام وجاوة بالطلاق. "يمكن للمرأة غير الراضية عن زوجها أن تطالب بالطلاق في أي وقت بدفع مبلغ ثابت من المال له". (رافلز ، 1817)

إندونيسيا وماليزيا: حالات طلاق كثيرة. الفلبين وسيام: الأطفال منقسمون

في جميع أنحاء المنطقة ، احتفظت المرأة (أو والديها) بالمهر إذا أخذ الرجل زمام المبادرة في الطلاق ، ولكن كان على المرأة أن تسدد المهر إذا كانت مسؤولة إلى حد كبير عن الطلاق (1590-1660). على الأقل في الفلبين وفي سيام (فان فليت ، 1636) تم تقسيم الأطفال ، ذهب الأول إلى الأم ، والثاني للأب ، إلخ.

نرى أيضًا هذا النمط من حالات الطلاق المتكررة في الدوائر العليا. يُظهر سجل تم الاحتفاظ به في القرن السابع عشر في بلاط ماكاسار ، حيث كان يجب أن تلعب السلطة والملكية دورًا رئيسيًا ، كيف لم يوصف الطلاق بأنه قرار رجل قوي وحده.

المهنة الأنثوية النموذجية إلى حد ما هي مهنة Kraeng Balla-Jawaya ، التي ولدت في عام 1634 في واحدة من أعلى سلالات Markassarian. تزوجت في سن الثالثة عشرة من كارينغ بونتو مارانو ، الذي أصبح لاحقًا أحد أهم قادة الحرب. طلقته في سن ال 13 وسرعان ما تزوجت من خصمه ، رئيس الوزراء كارينج كارونرونج. طلقته في سن 25 ، ربما لأنه نُفي ، وبعد ذلك تزوجت من أرونج بالاكا بعد عامين ، الذي كان ، بمساعدة هولندية ، يغزو بلدها. طلقته عن عمر يناهز 31 عامًا وتوفيت في النهاية عن عمر يناهز 36 عامًا.

جنوب شرق آسيا مهووس بالجنس

تُعزى معدلات الطلاق المرتفعة في إندونيسيا وماليزيا ، حتى الستينيات من القرن الماضي ، إلى ما يزيد عن الخمسين في المائة ، إلى الإسلام ، مما جعل الطلاق سهلاً للغاية بالنسبة للرجل. الأهم من ذلك ، هو استقلال المرأة الذي كان موجودًا في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا ، حيث لا يمكن للطلاق أن يضر بشكل واضح بمعيشة المرأة ومكانتها وعلاقاتها الأسرية. يعزو إيرل (23) حقيقة أن المرأة البالغة من العمر 1837 عامًا ، والتي تعيش مع زوجها الرابع أو الخامس ، تم قبولها في المجتمع الجاوي بالكامل إلى الحرية والاستقلال الاقتصادي الذي تتمتع به المرأة.

حتى القرن الثامن عشر ، كانت أوروبا المسيحية مجتمعًا "عفيفًا" نسبيًا ، بمتوسط ​​سن مرتفع عند الزواج ، وعدد كبير من العزاب وعدد مواليد منخفض خارج إطار الزواج. كان جنوب شرق آسيا من نواح كثيرة عكس هذا النمط تمامًا ، ووجد المراقبون الأوروبيون في ذلك الوقت أن سكانها مهووسون بالجنس. اعتبر البرتغاليون أن الملايو "أحبوا الموسيقى والحب" (باربوسا ، 1518) ، بينما كان الجاويون والتايلانديون والبورميون والفلبينيون "شهيون للغاية ، رجالًا ونساءً" (سكوت ، 1606).

وهذا يعني أنه تم التغاضي عن العلاقات الجنسية قبل الزواج وأن العذرية في الزواج لم تكن متوقعة من قبل أي من الطرفين. كان من المفترض أن يتزوج الأزواج عند الحمل ، وإلا كان الإجهاض أو وأد الأطفال قد تقرر في بعض الأحيان ، على الأقل في الفلبين (Dasmarinas ، 1590).

الأوروبيون مندهشون من الإخلاص والالتزام في الزواج

من ناحية أخرى ، اندهش الأوروبيون من الإخلاص والتفاني في الزواج. كانت نساء بنجرماسين مؤمنات في الزواج ولكنهن فضلات للغاية مثل العزاب. (بيكمان ، 1718). حتى المؤرخون الإسبان ، الذين لم يكونوا مولعين بالأخلاق الجنسية للفلبينيين ، اعترفوا بأن "الرجال يعاملون زوجاتهم بشكل جيد ويحبوهن وفقًا لعاداتهم" (ليغازبي ، 1569). تعجب غالفاو (1544) من كيف أن زوجات مولوكان ".. يبقين دائمًا عفيفات وبريئات ، على الرغم من أنهن يمشين عاريات تقريبًا بين الرجال ، وهو ما يبدو مستحيلًا تقريبًا مع مثل هؤلاء الأشخاص الفاسقين".

ربما يكون كاميرون (1865) محقًا في رؤية صلة بين سهولة الطلاق في المناطق الريفية الملايو والحنان الذي يبدو أنه يميز الزيجات هناك. إن الاستقلال الاقتصادي للمرأة وقدرتها على الهروب من حالة الزواج غير المرضية يجبر كلا الطرفين على بذل قصارى جهدهما للحفاظ على زواجهما.

علق سكوت (1606) على رجل صيني قام بضرب زوجته الفيتنامية في بانتين: "لا يمكن أن يحدث هذا أبدًا لامرأة محلية لأن الجاويون لا يمكنهم تحمل تعرض زوجاتهم للضرب".

العذرية عائق أمام الزواج

من الغريب أن عذرية المرأة كانت تعتبر أكثر من كونها عائقًا للدخول في الزواج. وفقًا لمورغا (1609) ، قبل وصول الإسبان ، كان هناك متخصصون في (طقوس؟) في الفلبين كانت مهمتهم تفتيت الفتيات لأن "العذرية كانت تُعتبر عقبة أمام الزواج". في بيغو وموانئ أخرى في بورما وسيام ، طُلب من التجار الأجانب إفراغ عرائس المستقبل (فارثيما ، 1510).

في أنغكور ، كسر القساوسة غشاء البكارة في حفل مكلف كطقوس للانتقال إلى مرحلة البلوغ والنشاط الجنسي (Chou Ta-kuan ، 1297). يقدم الأدب الغربي حوافز أكثر من التفسيرات لهذا النوع من الممارسة ، بصرف النظر عن الإيحاء بأن رجال جنوب شرق آسيا يفضلون النساء ذوات الخبرة. ولكن يبدو من الأرجح أن الرجال رأوا دم غشاء البكارة خطيرًا وملوثًا ، كما هو الحال في العديد من الأماكن اليوم.

يُعرض على الأجانب زوجة مؤقتة

هذا المزيج من النشاط الجنسي قبل الزواج والانفصال السهل كفل أن الزيجات المؤقتة ، وليس الدعارة ، كانت الوسيلة الأساسية للتعامل مع تدفق التجار الأجانب. تم وصف النظام في باتاني بواسطة Van Neck (1604) على النحو التالي:

عندما يأتي الأجانب إلى هذه البلدان للعمل ، يقترب منهم الرجال ، وأحيانًا النساء والفتيات ، ويسألونهم عما إذا كانوا يريدون زوجة. تقدم النساء أنفسهن ويمكن للرجل اختيار واحد ، وبعد ذلك يتم الاتفاق على سعر لفترة معينة (مبلغ صغير من أجل متعة كبيرة). تأتي إلى منزله وتكون خادمته نهارًا ورفيقته في الفراش في الليل. ومع ذلك ، لا يمكنه الاختلاط بنساء أخريات ولا يمكنهم الاختلاط بالرجال ... عندما يغادر يعطيها مبلغًا متفقًا عليه ويشتركان في الصداقة ، ويمكنها أن تجد زوجًا آخر دون أي خجل.

تم وصف سلوك مماثل للتجار الجاوي في باندا خلال موسم جوزة الطيب وللأوروبيين وغيرهم في فيتنام وكمبوديا وسيام وبورما. يصف Chou Ta-kuan (1297) فائدة إضافية لهذه العادات: "هؤلاء النساء لسن فقط رفقاء في الأسرة ، لكن غالبًا ما يبعن البضائع التي يوفرها أزواجهن ، في متجر ينتج أكثر من تجارة الجملة."

الافتتان الكارثي بين التاجر الهولندي والأميرة السيامية

غالبًا ما وجد الغرباء هذا النوع من الممارسة غريبًا ومثيرًا للاشمئزاز. "الكفار يتزوجون المسلمات والمسلمات يتزوجن بالكفر" (ابن ماجد ، 1462). كتبت نافاريت (1646) باستنكار: "يحتفظ الرجال المسيحيون بالنساء المسلمات والعكس صحيح". فقط إذا أراد أجنبي الزواج من امرأة قريبة من المحكمة ، كانت هناك معارضة قوية. ربما كانت علاقة الحب الكارثية بين تاجر هولندي وأميرة سيامية مسؤولة عن حظر الملك براسات ثونغ عام 1657 على الزواج بين أجنبي وامرأة تايلندية.

في عدد من المدن الساحلية الكبيرة التي يسكنها مسلمون ، كانت هذه الأنواع من الزيجات المؤقتة أقل شيوعًا ، والتي غالبًا ما تستخدم النساء العبيد ، اللائي يمكن بيعهن وليس لهن حق في الأطفال. كتب سكوت (1606) أن التجار الصينيين في بانتين اشتروا عبيدًا من إنجاب العديد من الأطفال. ثم عندما عادوا إلى وطنهم باعوا المرأة وأخذوا الأطفال معهم. كان للإنجليز نفس العادة إذا صدقنا جان بيترسون كوين (1619). لقد ابتهج لأن التجار الإنجليز في جنوب بورنيو كانوا فقراء لدرجة أنهم اضطروا إلى "بيع عاهراتهم" من أجل الحصول على الطعام.

ظهرت الدعارة فقط في نهاية القرن السادس عشر

لذلك كانت الدعارة أندر بكثير من الزواج المؤقت ، لكنها ظهرت في المدن الكبرى في نهاية القرن السادس عشر. كانت المومسات عادة عبيدًا للملك أو غيره من النبلاء. تحدث الإسبان عن هذا النوع من النساء اللاتي عرضن خدماتهن من قوارب صغيرة في "المدينة المائية" بروناي (دسماريناس ، 1590). وصف الهولنديون ظاهرة مماثلة في باتاني عام 1602 ، على الرغم من أنها كانت أقل تواترًا وشرفًا من الزيجات المؤقتة (فان نيك ، 1604).

بعد عام 1680 ، حصل مسؤول تايلاندي على إذن رسمي من المحكمة في أيوثايا لإقامة احتكار دعارة يضم 600 امرأة ، وجميعهن مستعبدات لارتكاب جرائم مختلفة. يبدو أن هذا هو أصل التقليد التايلاندي لكسب دخل لائق من الدعارة (La Loubère ، 1691). في القرن الثامن عشر ، كان لدى رانغون أيضًا "قرى عاهرة" بأكملها ، وجميعها من الفتيات العبيد.

الاصطدام بمبادئ المسيحية والإسلام

هذا النطاق الواسع من العلاقات الجنسية ، والعلاقات الحرة نسبيًا قبل الزواج ، والزواج الأحادي ، والإخلاص الزوجي ، والطريقة البسيطة للطلاق والمكانة القوية للمرأة في اللعب الجنسي ، تتعارض بشكل متزايد مع تعاليم الديانات الرئيسية التي تمسك بهذه المنطقة بشكل تدريجي.

يعاقب القانون الإسلامي على العلاقات الجنسية قبل الزواج بشدة ، مما أدى إلى تزويج الفتيات الصغيرات (جدا). كان لهذا أهمية أكبر بالنسبة لنخبة الأعمال الحضرية الثرية ، حيث كانت المخاطر أعلى من حيث المكانة والثروة. حتى في البوذية سيام ، على عكس عامة السكان ، كانت النخبة تحرس بناتهم بعناية شديدة حتى الزواج.

قام المجتمع الإسلامي المتنامي بقمع الجرائم الجنسية التي يتورط فيها المتزوجون. شهد فان نيك (1604) نتيجة علاقة مأساوية في باتاني حيث أجبر أحد النبلاء الملايو على خنق ابنته المتزوجة لأنها تلقت رسائل حب. في آتشيه وبروناي ، يجب أن تكون أحكام الإعدام هذه شائعة جدًا وفقًا للشريعة الإسلامية. من ناحية أخرى ، ذكر Snouck Hurgronje في عام 1891 أن مثل هذه الممارسات المتطرفة للنخبة الحضرية بالكاد اخترقت الريف خارجها.

اشتكى الرحالة العربي الكبير ابن مجيب عام 1462 من أن الملايو "لا يرون الطلاق عملاً دينياً". لاحظ مراقب إسباني في بروناي أن الرجال يمكنهم تطليق زوجاتهم لأكثر "الأسباب سخيفة" ، لكن هذا الطلاق يتم عادة على أساس متبادل وطوعي تمامًا ، مع تقسيم المهر والأطفال فيما بينهم.