تراجع البوذية في القرية
يصف تينو كويس كيف تغيرت ممارسة البوذية في الخمسين عامًا الأولى من القرن العشرين. تزامنت هذه التغييرات مع جهود بانكوك لبسط سلطتها على تايلاند بأكملها.
راهب يتذكر سونغكران في إيسان حوالي عام 1925:
لا يهم ما إذا كان الرهبان أو المبتدئون ألقوا الماء على النساء أولاً أو أن النساء بادرن. كل شيء كان مسموحا به بعد البداية. كانت أردية وممتلكات الرهبان في كوتيسهم مبللة. ركضت النساء خلف الرهبان عندما انسحبوا. في بعض الأحيان ، تمسكوا فقط بأرديةهم.
إذا استولوا على راهب ، يمكن ربطه بعمود من كوتي. أثناء الصيد ، فقدت النساء ملابسهن في بعض الأحيان. كان الرهبان دائمًا الخاسرين في هذه اللعبة أو استسلموا لأن عدد النساء فاقهم عددًا. لعبت النساء المباراة للفوز.
عندما تنتهي اللعبة ، كان أحدهم يأخذ النساء بهدايا من الزهور وأعواد البخور ليطلب المغفرة من الرهبان. كان الأمر دائمًا على هذا النحو.
منذ أوائل القرن العشرين ، أرسلت السلطات البوذية في بانكوك مفتشين إلى البلاد لتقييم ممارسات الرهبان على أطراف الدولة التايلاندية النامية. لقد حيرهم سلوك الرهبان في الشمال والشمال الشرقي. لقد رأوا رهبانًا ينظمون الحفلات ، ويبنون المعابد الخاصة بهم ، ويحرثون حقول الأرز ، ويشاركون في مسابقات التجديف (ضد النساء) ، ويعزفون على الآلات الموسيقية ويعلمون فنون الدفاع عن النفس. بالإضافة إلى ذلك ، كان الرهبان أطباء (أعشابًا) ومستشارين ومعلمين.
في المناطق والقرى التي لم تتغلغل فيها الدولة التايلاندية بعد ، كان لهذه البوذية طابع مختلف تمامًا وفردية تمامًا ، ومختلفة لكل منطقة وقرية. في النهاية ، حل نظام الدولة الحالي محل البوذية القروية. حدث هذا في السنوات من 1900 إلى 1960 عندما فرضت الدولة أيضًا نفوذها على تايلاند بأكملها. الممارسة الحالية للبوذية ، وخاصة الرهبنة ، سانغا ، في تايلاند هي نتيجة للقواعد المفروضة من بانكوك على الأطراف. أدى ذلك إلى العادات البوذية الموحدة والمرتبطة بالدولة التي نراها اليوم. أسميها بوذية الدولة.
(ماودولتي / Shutterstock.com)
جمهور متحمس
لقد قرأنا أعلاه بالفعل كيف انخرط الرهبان في سونغكران. مثال قوي آخر يتعلق بتبشير الداما ، التعليم (البوذي). كان يتم ذلك عادةً من خلال تصوير المواليد السابقة لبوذا بشكل كبير. الأكثر شعبية كانت الولادة قبل الأخيرة لبوذا ، والتي من المفترض أن تمثل الكرم.
في وسط تايلاند مهاشات (الميلاد العظيم) وإيسان قانون Pha المذكورة ، تتعلق بالأمير الذي يعطي كل شيء ، فيل أبيض لأمير آخر ، ومجوهراته لمتسول ولاحقًا حتى زوجته وأطفاله. تم أداء هذا المثل مع الراهب كممثل ، مصحوبًا بآلات موسيقية وجمهور متحمس ومتعاطف.
راهبات أيضا ، ماي تشي يُدعى ، كان جزءًا أساسيًا من المجتمع البوذي. كانوا في كثير من الأحيان محترمين مثل زملائهم الذكور.
وجد المفتشون أن هذه الممارسات مثيرة للاشمئزاز ومتساهلة وغير بوذية. لكن القرويين رأوا الأمر بشكل مختلف. كانوا مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالرهبان. كانت هناك علاقة أفقية ، كان الراهب واحدًا مع القرويين. اعتنى القرويون بالرهبان وكان الرهبان يعتنون بالقرويين. في هذه الحالة ، لم يكن هناك أيضًا أي سؤال حول وجود سلطة فوق راهب القرية. اختفى هذا الشكل من البوذية تمامًا تقريبًا. تم استبدال هذه القرية الشعبية البوذية ببوذية الدولة في بانكوك.
غمرني الخوف ، وتعرق علي
داخل البوذية القروية ، كان thudong يلعب الرهبان دورًا مهمًا. يمكننا وصف رهبان ثودونغ بأنهم رهبان متجولون. مشتق من كلمة بالي ضوتا "استسلم ، اترك" و انجا "الحالة الذهنية" وكانوا جزءًا لا يتجزأ ومهمًا من البوذية القروية.
خارج فترة تراجع المطر التي استمرت ثلاثة أشهر ، عندما درسوا في المعابد ، جابوا الغابات الشاسعة في ذلك الوقت في شمال وشمال شرق تايلاند حتى ولايتي شان (بورما حاليًا) ولاوس. كان الهدف تدريب عقولهم وتطهير عقولهم من خلال التأمل. لقد اعتقدوا أنهم قد يواجهون المصاعب والمخاوف والإغراءات والمخاطر براحة البال.
ترك عشرات الرهبان المتجولين وراءهم كتابات وصفوا فيها تجاربهم والتي توفر أيضًا مزيدًا من المعلومات حول بوذية القرية. كانت الغابة أماكن خطرة. لا تزال الوحوش البرية مثل النمور والفيلة والفهود والدببة والثعابين تكثر وتواجهها الرهبان في كثير من الأحيان. هذا ما يكتبه الراهب تشاب عن مثل هذا اللقاء (عادة ما يكتبون عن أنفسهم بصيغة الغائب ، سأجعله أول شخص):
على الطريق أمامي وقف نمر بحجم فيل. عندما نظرت إلى الوراء رأيت نمرًا آخر. اقتربوا مني ببطء وتوقفوا عني على بعد أمتار قليلة. غمرني الخوف ، واندلع العرق علي. بصعوبة ركزت عقلي. وقفت ساكنًا تمامًا وبدأت أتأمل. أنا أرسل ميتا كارونا، المحبة اللطيفة ، إلى جميع الحيوانات في الغابة. بعد بضع ساعات ربما استيقظت لأجد النمور قد اختفت. [نهاية الصندوق]
كانت أمراض مثل "حمى الغابة" (ربما الملاريا) والإسهال ، وكذلك الجوع والعطش شائعة. كانت الأخطار الداخلية في بعض الأحيان تهدد بنفس القدر. تم التغلب على الكثير من مشاعر الوحدة. وصف البعض كيف تم التغلب عليهم بالشهوة الجنسية. يكتب الراهب تشا:
خلال جولة صدقاتي ، نظرت إلي امرأة جميلة ورتبت ردائها حتى أتمكن من رؤية الجزء السفلي من جسدها العاري للحظة. خلال النهار وفي أحلامي تخيلت جنسها لأيام وليال. استغرق الأمر مني عشرة أيام من التأمل المكثف قبل أن أتخلص من تلك الصور.
المتشردون والرهبان المتراخون
في الستينيات والسبعينيات ، تم قطع معظم الغابات ، وكان الرهبان المتجولون من كبار السن إلى كبار السن وعاشوا بشكل دائم في المعبد. بعد أن تم استنكارهم سابقًا على أنهم متشردون ورهبان متساهلون ، اكتشف سكان المدينة الآن فجأة هؤلاء الرهبان كقديسين. زارهم الملك في فراو (شيانغ ماي) وساكون ناخورن (إيسان). تم تخصيص العديد من الكتابات لهم ، وبيعت التمائم مقابل الكثير من المال وسافرت حافلات المؤمنين إلى الشمال والشمال الشرقي.
تنهد راهب متجول عجوز في ذلك الوقت:
إنهم ينظرون إلينا مثل حفنة من القرود. ربما يرمون لي موزة أخرى عندما أكون جائعة.
وعلق آخر على هؤلاء الزوار:
لا يريدون حقًا الاستماع إلى Dhamma ، التدريس. إنهم يريدون اكتساب الجدارة ولكنهم لا يريدون التخلي عن رذائلهم وعدم تقديم أي شيء مقابل ذلك. يعتقدون أنهم يستطيعون شراء الجدارة بالمال دون أي جهد.
ورفض لوانغ بو واين في فراو أن يبارك التمائم:
"التمائم المقدسة لا تساوي شيئًا. فقط الضامة ، التعليم ، هي مقدسة. تدرب عليه ، هذا يكفي.
من بوذية القرية إلى بوذية الدولة
إن التايلانديين فخورون جدًا بأنهم لم يتعرضوا للاستعمار أبدًا. وتجدر الإشارة إلى أن البعض يصف الفترة التي تلت عام 1850 وما بعد عام 1950 بأنها شبه استعمارية عندما كان للبريطانيين أولاً ثم الأمريكيين تأثير كبير جدًا على السياسة التايلاندية.
ولكن الأهم من ذلك بكثير هو الملاحظة التي عانت أجزاء كبيرة من تايلاند الاستعمار الداخلي. أعني بذلك أن مجموعة صغيرة من معظم مديري بانكوك الملكيين فرضوا إرادتهم وقيمهم على المحيط الشاسع للدولة التايلاندية النامية بطريقة تجاوزت استعمار القوى الغربية.
كانت هذه المناطق المستعمرة في الشمال والشمال الشرقي. تم إرسال موظفي الخدمة المدنية ، وفي أعقابهم الجنود والشرطة والمعلمين ، إلى الأطراف في الفترة من 1900 إلى 1960 وتولوا المهام الإدارية من النبلاء والحكام المحليين. لم يحدث هذا تمامًا بدون معارضة: فقد أظهر عدد من الثورات في كل من الشمال والشمال الشرقي في بداية القرن العشرين هذا.
حدث الشيء نفسه مع البوذية. خلال تلك الفترة ، تم استبدال رهبان القرى تدريجيًا برهبان الدولة. تم منح الرهبان من بانكوك فقط الحق في تكوين رهبان آخرين. التأمل و thudong تم تبادل الممارسة لدراسة الكتب البوذية البالية المقدسة و فينايا 227- قاعدة انضباط الرهبان. ال الفينايا كان لابد من تلاوتها يوميا في المعبد والتقيد بها بصرامة. تم وضع التنفيذ المثالي للقواعد والطقوس فوق أعلى قانون ، وهو Dhamma ، والذي يعني الرحمة و mettaa karuna ، المحبة اللطيفة. بضعة أسطر من فينايا:
'تعليم ما لا يزيد عن ست كلمات متتالية من الضمة لامرأة '
تعليم bhikkhuni (راهبة كاملة) ليس بعد منتصف الليل
لا تضحك بصوت عال في المناطق المأهولة بالسكان
لا تتحدث وفمك ممتلئ
لا تلمس امرأة
لا تعلموا الضمة لمن يقف أو جالسًا أو متكئًا أو يرتدي العمامة أو في السيارة (إلا في حالة المرض)
رهبان القرية و thudong غالبًا ما كان الرهبان غير ملمين بكل هذه القواعد أو لم يرغبوا في تطبيقها.
في عام 1941 ، تم استجواب المشهور thudong يوافق مونك مان على هذا في معبد بورومنيوات في بانكوك:
'سمعت أنك تتبع قاعدة واحدة فقط وليس 227 وصية. سأل راهب: هل هذا صحيح؟
أجاب الرجل "نعم ، أنا أتبع قاعدة واحدة فقط ، وهذا هو الفطرة السليمة".
"وماذا عن 227 سطرا؟"
"أحفظ عقلي حتى لا أفكر وأتحدث وأتصرف بشكل ينتهك ما يعلمنا إياه بوذا. لا يهم ما إذا كان الانضباط يتكون من 227 قاعدة أو أكثر. اليقظة تمنعني من كسر القواعد. لكل شخص الحق في الرأي القائل بأنني أخطئ ضد 227 وصية.
(lowpower225 / Shutterstock.com)
آخر thudong الراهب بوا ، يصف مراسم:
كان الرهبان ثودونغ أخرقين. لقد حملوا الخيط المقدس في اليد الخطأ وقام المشجعون الاحتفاليون بتحويل الطريق الخطأ للجمهور. كان الجمهور والرهبان الآخرون محرجين ، لكن ذلك لم يزعج رهبان ثودونغ. ظلوا متوازنين.
هنا ، إذن ، نرى العقد العظيم مع بوذية الدولة ، والذي يؤكد قبل كل شيء على التقيد التام بالقواعد وحدها.
أكدت بوذية الدولة باستمرار على المكانة الأعظم للرهبان على حساب العلمانيين. لم يعد الرهبان يستمدون هذا الوضع من موافقة زملائهم القرويين والتعاون معهم ، ولكن من امتحانات بالي والألقاب والأوسمة التي منحتها بانكوك. تم إدخال تسلسل هرمي صارم ، وجاءت جميع السلطات من مجلس سانغا في بانكوك ، وهو مجلس يتكون من كبار السن إلى كبار السن من الرجال المعينين من قبل الدولة. أصبحت الدولة والرهبنة متشابكتين بشكل وثيق. وُضع الرهبان على قاعدة صلبة وفصلوا عن المؤمنين. أصبح الشكل أكثر أهمية من المحتوى.
هذه هي الممارسة البوذية التي نراها الآن ، والتي تسمى خطأً بالبوذية التقليدية ، وهي في تناقض صارخ مع بوذية القرية.
المصدر الرئيسي: كامالا تيافانيتش ، ذكريات الغابة. الرهبان المتجولون في تايلاند القرن العشرين ، كتب دودة القز ، 1997
- رسالة معاد -
شكرًا لك تينو على هذا الملخص الممتع والممتع للبوذية في تايلاند. في تاريخنا الأوروبي أيضًا ، كثيرًا ما استخدم الإيمان (بشكل خاطئ) من قبل من هم في السلطة. والولايات المتحدة ، التي كانت في السابق دولة علمانية بنسبة 100٪ في البداية ، لم يعد من الممكن تسميتها بذلك. عمل مثير.
هذه المساهمة هي الرأس والكتفين فوق البقية! إثارة الفكر حول دور البوذية في تايلاند. على الرغم من أن البوذية لا تعرف روما ، إلا أن بانكوك تلعب لعبة قوة مماثلة. الدين كأداة للتلاعب بالفكر والثقافة بشكل عام في الأراضي المضمومة.
لطالما كان استخدام الدين من قبل من هم في السلطة أداة في تاريخ البشرية للسيطرة على السكان.
هذا لا ينطبق فقط على المتزوجين المحتلين أو المنضمين ، ولكن بالتأكيد أيضًا على أراضيهم.
الشيء المزعج هو أن معظم الأديان تتشكل حول هيكل قوة على شكل هرم.
مع كل عواقبها.
مزيد من الاحترام لبوذية القرية!
هنا وهناك تصادف أحيانًا راهبًا يتبنى موقفًا مستقلًا.
الذي لا يسترشد كثيرا بالسنغا.
يذهلني أن هؤلاء الرهبان غالبًا ما يكون لهم تأثير كبير على كيفية عمل الأشياء في المعبد.
وغالبًا ما يكون هناك أيضًا مجموعة من الأشخاص من حولهم من الواضح أنهم لم يحاكموا من معابد المدينة الكبيرة.
منعش!
إنهم ليسوا "رهبان الغابة" ، لكن اقتربوا من الفهم.
بين الحين والآخر ترى راهبًا "يمشي" في إيسان.
قد يكون هذا أيضًا أحد أسباب تراجع الاهتمام بالبوذية في تايلاند. وفقًا لمقال في صحيفة دي تليخراف (ليست موثوقة دائمًا) ، سيبدأ الناس حتى في استيراد الرهبان من ميانمار. يبدو لي أنه مشكلة لغوية. الاتصال السابق المباشر والمكثف مع القرويين كما هو موضح أعلاه ، نعم حتى نشاط الرهبان لم يعد. من الغريب أن Telegraaf أشار أيضًا إلى هذا كسبب محتمل. الجريدة: سابقا كان الرهبان ينشطون في شتى المجالات.
التعليم ، على سبيل المثال.
الآن: دولة بوذية عقيمة ذات بروتوكولات صارمة لا يمكن الانحراف عنها.
تم استبدال الفوضى القروية بتسلسل هرمي صارم. المعابد هنا في هولندا بالتأكيد لا تحيد عن ذلك.
تحيا الفوضى في القرية! تخلص من كل تلك القواعد! دع الرهبان يقررون بأنفسهم ما يجب عليهم فعله في المجتمع التايلاندي. يتجول ويتحدث مع الجميع حتى مع البغايا كما فعل بوذا. وإلا فإن السانغا والرهبنة، وربما البوذية، محكوم عليها بالفناء.
عندما تحل الطقوس محل جوهر التعاليم، فإنها لا تزيد عن مجرد تفكير وتصرف سحريين. أيهما أكثر أهمية: التعامل الصحيح مع الخيط المقدس أم الداما؟ أجد أنه من المطمئن جدًا أن أقرأ هنا أن رهبان ثودونغ ارتكبوا خطأً أيضًا في الطقوس هنا وهناك. أنا شخصياً أشعر في كثير من الأحيان بالخرق الشديد في هذه الاحتفالات. بفضل هذه المقالة، أعلم أن هذا لا يجب أن يكون عائقًا. ليست الخدعة هي المهمة، لكن موقفي وأفعالي يجب أن تكون متوافقة مع Dhamma. وهذا هو بالضبط ما يفتقر إليه كل هؤلاء الخبراء الاحتفاليين. بالنسبة لهم: التميمة السحرية تجلب الرخاء المادي. التبرع للمعبد سيزيد من حجم مبيعات المطعم التايلاندي في هولندا (أو بانكوك)! ولسوء الحظ، فإن هذا التفسير للدين هو السائد في الدوائر التايلاندية، وهنا أيضًا في هولندا.
شكرا لك ، تستحق القراءة!
شكرا تينو ،
أعتقد أن أي دين لا يعزز المساواة بين الرجل والمرأة (يينغ يانغ) محكوم عليه بالفشل في الهدف ، وهو تجسد الوعي المسيحي. وقراءة بوذا وكريشنا على أنهما معادلان.
نشر فيلهلم رايش كتابًا مع Carl G. Jung ، باللغة الألمانية أولاً ، ثم تُرجم هذا الكتاب لاحقًا إلى اللغة الإنجليزية. العنوان باللغة الإنجليزية هو: "الزهرة الذهبية".
التقى vriendelijke groet،
ليو.
ليو ، محق تمامًا. كان بوذا مترددًا إلى حد ما وبعد حث زوجة أبيه كثيرًا على رسم النساء كرهبان كاملو الحقوق ، وهذا أمر فريد في ذلك الوقت. في الهند حتى 1000 م. كانت هناك معابد نسائية مزدهرة ، ولا تزال في الصين وكوريا. لسوء الحظ ، ضاع ذلك في تايلاند.
ينغ يانغ شيء طبيعي وضرورة.
ربما تقصد "سر الزهرة الذهبية"؟ هذا عمل صيني كتب فيه كارل ج. يونج مقدمة للترجمة.
كانت بوذية القرية مع رهبان الغابة قريبة من الناس، وكانت جزءًا من المجتمع المحلي حتى لو لم يكن ذلك وفقًا لكتاب مجلس سانغا تمامًا. كما لو أنه من المهم أن يعتنق الناس هنا وهناك المزيد من العادات "الوثنية" - إذا جاز التعبير - مثل الروحانية والبراهمانية أكثر مما هو صحيح وفقًا لرهبان السانغا الكبار (والتي يمكن القول أيضًا أن "البوذية النقية" هي هدفهم ). أعطني راهبًا للغابات على رئيس رهبان نبيل. كتاب "ذكريات الغابة" يستحق القراءة حقًا! مكتوبة بشكل جيد ومفيدة للغاية للتعرف على المجتمع بشكل أفضل.