Feldmaršal Sarit Thanarat in dve različni viziji demokracije na Tajskem

Feldmaršal Sarit Thanarat je bil diktator  ki je vladal med letoma 1958 in 1963. Je model za posebno vizijo 'demokracije', 'demokracije v tajskem slogu', tako kot zdaj. To bi pravzaprav morali imenovati paternalizem.

Časopis Nation je 21. avgusta 2014 citiral nekdanjega premierja Abhisita Vejjajivo:

"Državni udar 22. maja se zelo razlikuje od tistega leta 2006 ali 1992. Ta državni udar, ki ga je vodil Prayut, je bolj podoben udaru feldmaršala Sarita Thanarata, ki je bil po državnem udaru leta 1957 predsednik vlade."

Drugi so naredili isto primerjavo med Prayutom in Saritom. Toda kdo je bil Sarit in za kaj se je zavzemal? In kaj ta primerjava pove o dveh različnih tajskih pogledih na demokracijo?

Kratka biografija

Sarit se je rodil leta 1908, odraščal v Isanu, naredil kariero v vojski in leta 1954 postal vrhovni poveljnik. Septembra 1957 je izvedel svoj prvi državni udar, da bi strmoglavil Plaeka Phibunsongkraama, ki je bil ponovno izvoljen po zelo spornih volitvah. Nato je eno leto preživel v Združenih državah na zdravljenju bolezni jeter in se septembra 1958 vrnil na Tajsko, kjer je oktobra izvedel še en državni udar in prevzel polno oblast.

Obljubil je revolucijo, ki bo obnovila starodavne tajske vrednote reda, harmonije in spoštovanja po prepirih in neredu prejšnjih izvoljenih vlad. Povrnil je ugled in predvsem vpliv kraljeve družine, se boril proti komunizmu oziroma kar je veljalo za to in navezal tesne vezi z ZDA. Gospodarski razvoj je bil vodilo njegove politike. Umrl je leta 1963. Šele po njegovi smrti se je pokazala ogromna korupcija, ki jo je zagrešil.

Kaj je pred Saritom

Revolucija junija 1932 je absolutno monarhijo spremenila v ustavno monarhijo. Zasnovala in izvedla sta ga civilist Pridi Phanomyong (Pridi) in vojaški častnik Plaek Phibunsongkhraam (Phibun) kot voditelja 'Ljudske stranke' s približno dvajsetimi drugimi, od katerih se je večina usposabljala na zahodu.

V 1934 Kralj Prajadhipok (Rama VII.) se je odrekel prestolu. Njegov naslednik je bil njegov 10-letni bratranec Ananda Mahidon, ki je živel z mlajšim bratom Bhumibolom in njuno mamo v Lausanni v Švici. Med obiskom Tajske leta 1946 so kralja Anando našli mrtvega v svoji spalnici s strelno rano na glavi. Nasledil ga je Bhumibol Adulyadej, sedanji monarh.

V obdobju od 1932 do 1957 so Tajsko vodile večinoma vojaške skupine, prepletene s kratkimi obdobji civilne demokracije. Leta 1947 je Phibun po državnem udaru izključil Pridija in ga obtožil vpletenosti v Anandino smrt ter širjenja komunističnih simpatij. Royalisti so poskušali obnoviti vpliv kraljeve družine, sprva z malo uspeha.

Phibun je vladal do leta 1957. Uspelo mu je omejiti kraljevo vlogo, vendar se je soočal z naraščajočim nasprotovanjem na drugih področjih. Vse bolj kaotičen boj med vojaškimi, demokratičnimi in rojalističnimi frakcijami je privedel do Saritovega državnega udara leta 1957. Phibun je pobegnil na Japonsko.

Sarit je odšel v ZDA na zdravljenje ciroze jeter zaradi čezmernega uživanja alkohola in po vrnitvi na Tajsko oktobra 1958 izvedel drugi državni udar.

Saritova vladavina, 1958-1963

Kot pri večini državnih udarov je bilo takoj razglašeno vojno stanje. Sarit je razveljavil ustavo, prepovedal politične stranke in sindikate ter uvedel strogo cenzuro. Poslance je zaprl, medtem ko so bili nekateri umorjeni. Pravi komunisti so bili na Tajskem redki, vendar je bilo pod to zastavo zaprtih na stotine levičarskih in nevtralnih intelektualcev in pisateljev, vključno z Jitom Phumisakom (ki je marksist) in Kulapom Saipraditom. Pogosto so bili zaprti brez obtožbe ali sojenja v petih taboriščih po Tajski

Sarit je legitimiral svoj državni udar s kazanjem na politični kaos prejšnjih let in željo po obnovi starodavnih tajskih vrednot reda, harmonije in enotnosti. Kraljevo soglasje za kasnejši udar je bilo vidno prikazano.

"Pattana", razvoj, je bil vladni moto. Američani, ki so Sarita sprva imeli za nepomembnega pijanca, so se odzvali navdušeno, predvsem nad Saritovo ostro antikomunistično držo in njegovo popolno privrženost ameriškim političnim željam. Skupaj s Svetovno banko so sestavili gospodarski načrt, ki je dopuščal svobodne tržne sile in zasebno podprte naložbe. Infrastruktura, kot so ceste, elektrika in šole, je bila izboljšana. Demokracija je morala še malo počakati.

Saritova vladavina je Tajsko postopoma spremenila v ameriško vojaško bazo. Denarna pomoč gospodarstvu, pa tudi in predvsem vojski, se je vsako leto povečevala. Amerika je igrala pomembno vlogo tudi v vseprisotni propagandi režima pod zastavo USIS (Informacijska služba Združenih držav). Ta gospodarska politika je bila dokaj uspešna in je poleg vzpostavitve reda in miru pomemben razlog, da Sarit še vedno pogosto hvalijo.

Vojaški in civilni vladarji pred Saritom so poskušali omejiti vpliv kraljeve družine, čeprav si niso prizadevali za republiko. Sarit je ubral drugačen pristop. Poskrbel je za povrnitev časti, karizme in vpliva monarhije. Ljudje so govorili o triumviratu: Sarit, monarhija in Američani. Nepremagljiva kombinacija.

Zakon Sangha iz leta 1962 je budistično meništvo še bolj vezal na državo; v bistvu je postala njegov podaljšek.

Sarit močno poudarjeno khwaamrîapróy, red in čistoča. The sǎamlóh's (trikolesni taksiji s kolesi) so prepovedali, huligane poslali v izobraževalna taborišča in prostitutke aretirali. Sarit se je intenzivno boril proti trgovini z opijem, v katero je bil intenzivno vpleten pred letom 1957 kot vrhovni poveljnik.  Osebno in na kraju samem je usmrtil piromane in osumljene komuniste.

Sarit se je predstavil kot človek iz ljudstva, kot pravičen oče. Eno njegovih prvih naročil je bilo znižanje cene ledene kave s 70 na 50 satangov, kar so prodajalci spodkopali z uporabo manjših skodelic in več ledu.

Njegova vladavina je temeljila na tradicionalnih pogledih na paternalizem, kot je bila nekdanja absolutna monarhija, vendar je bila v svoji politiki tudi očitno despotska.

Saritovo politično razmišljanje

Sarit je menil, da so tajske politične težave posledica prenosa zahodnih in liberalnih idej v državo, ki ima popolnoma drugačno miselnost. Vrnitev k starim tajskim vrednotam bi državi pomagala napredovati, politično, predvsem pa gospodarsko. Poleg tega Tajci še niso bili politično ozaveščeni. Kot je zapisal Asan Changklip v magistrskem delu (1971):

Tajci na splošno nočejo sodelovati v političnem procesu. Želijo si le voditelja s khoenthamom (moralno odgovornostjo) in sposobnostmi. Večina prebivalstva verjame, da vladna oblast pripada monarhu, ki ima prirojene intelektualne in moralne sposobnosti, ter châo nai (gospodarjem, vladarjem), ki imajo wâatsànǎa (zasluge). Družbeni prepad med oblastniki in podložniki v absolutnem ... in ta dva razreda ne bosta nikoli enaka.«

Sarit in njegova vlada (imenovana "revolucionarni svet") sta to smer razmišljanja prenesla v prakso s poudarjanjem politične stabilnosti, primernega družbenega vedenja in močne izvršne oblasti, ki je predstavljala voljo ljudstva in spodbujala nacionalni razvoj.

Prebivalstvo so sestavljali 'ráttábaan' (vlada), 'khâarâachakaan' (birokracija) in 'prachaachon' (ostalo prebivalstvo).

Praktično izvajanje tega pogleda se imenuje paternalizem. Sarit je vedno poudarjal, da je kot voditelj oče s svojimi otroki kot podaniki. To je veljalo na vseh ravneh: od voditelja države do voditelja družine. Sarit je bil 'phôkhun, pravičen oče. Dobro je skrbel za svoje otroke, če so njegovi otroci delali, kot je zapovedal.

Vsak je moral poznati svoje mesto in socialno mobilnost je bilo treba omejiti, ker bi to povzročilo razpad tradicionalnih institucij. To je paradoks: razvoj, ki ga je sprožil Sarit, bi  ustvarjanje novega družbenega reda, ki bo sčasoma doseglo vrhunec v ljudski vstaji oktobra 1973.

Dogodki po Saritovi smrti leta 1963

Šele po njegovi smrti je Saritova pokvarjenost prišla na dan. Javni boj med njegovo zakonito ženo in njegovimi otroki glede njegove dediščine je razkril, da je Sarit zbral 100 milijonov dolarjev kapitala (morda 1 milijarda dolarjev v današnji denarni vrednosti). Krožile so sočne zgodbe o njegovih stotih mia nói (ljubicah), od katerih je vsaka dobila hišo, zemljo in prevoz. Za mnoge je bil to dodaten razlog za občudovanje Sarit.

Zaključek: dve vrsti "demokracije"

Od revolucije leta 1932 ima Tajska dve zelo nasprotujoči si in nezdružljivi viziji tajske države in vloge demokracije v njej.  Oba postaneta 'prachathípatai', demokracija',  kjer 'pracha' pomeni 'ljudje' in '(o)thípatai' pomeni 'moč ali suverenost', vendar se dramatično razlikujejo.

Eno mnenje je, da bi morali Tajski vladati "dobri ljudje". To je rojalistični pogled, ki poudarja hierarhijo. Eden govori tudi o "tajskem slogu".  Demokracija ali 'demokracija s kraljem kot vodjo države'. Sarit Thanarat, Suthep Thauksuban in Prayut Chan-ocha so privrženci tega pogleda. Tudi vojska je na splošno skoraj vedno podpirala to mnenje. Zunaj Tajske se to imenuje "aristokracija".

Drugi pogled je bolj osredotočen na prebivalstvo na splošno in  poudarja bistveno enakost vseh državljanov nasproti državi, kar ima za posledico predstavniško demokracijo.  Pridi Phanomyong, Chuan Leekpai in Yingluck Shinawatra podpirajo to mnenje.

Ta dva pristopa imata tudi zgodovinsko in regionalno komponento. Sever in severovzhod sta postala del tajske države šele konec devetnajstega stoletja in ne brez nasprotovanja. Ti dve področji v veliki meri sledita Pridijevi viziji: enakost vseh državljanov pred državo. Hierarhični pogled, ki ga bolj vidimo v Bangkoku, Centralni nižini  in jug, kjer ima tajska država daljšo tradicijo. Če se na Tajskem omenja beseda 'demokracija', moramo najprej preveriti, kateri od teh dveh pogledov je mišljen.

Prav bitka med tema dvema pogledoma na 'demokracijo' je privedla do začaranega kroga številnih državnih udarov, vojaških vlad, novih ustav, ljudskih vstaj in večinoma kratkih demokratičnih obdobij.

Ustava, ki je zdaj v nastajanju, je križanec med tema dvema vizijama: izvoljen parlament, vendar z zaskrbljenimi člani, ki jih nadzoruje in zasenči močan imenovani senat, in dvanajst domnevno neodvisnih institucij. Ta parlament ne bo suveren, ker je v marsičem omejen v svoji moči. Nekateri to imenujejo  'varuška' ali 'oče-ve najbolje'  ustavo.

Poleg tega je bil boj med tema dvema pogledoma v preteklosti omejen na razmeroma majhne skupine znotraj tajske družbe, medtem ko je boj zdaj tako rekoč ponarodel: v njem sodelujejo vsi v večji ali manjši meri.

Je mati vseh konfliktov: politično, predvsem pa ideološko obremenjena. Ti dve viziji nista združljivi, kot vidimo okoli prepirov okoli osnutka nove ustave. Tajska se bo morala odločiti, po možnosti na miren način, katero vizijo želi nadaljevati, vizijo Pridija ali vizijo Prajuta. V nasprotnem primeru je revolucija neizogibna.

Viri

• Thak Chaloemtiarana, Tajska, Politika despotskega paternalizma, Silkworm Books, 2007.
• Phimmasone Michael Rattanasengchanh, drugi tajski triumvirat: Sarit Thanarat in vojska.
• Kralj Bhumibol Adulyadej in monarhija ter Združene države, 1957-1963, Univerza v Washingtonu, 2012 (magistrsko delo).