Лук не всегда может быть расслаблен: внутреннее путешествие (часть 16)

Джон Виттенберг приводит ряд личных размышлений о своем путешествии по Таиланду, которые ранее были опубликованы в сборнике рассказов «Лук не всегда может быть расслаблен» (2007). То, что началось для Джона как бегство от боли и печали, переросло в поиск смысла. Буддизм оказался проходимым путем. Отныне его истории будут регулярно появляться в Таиландском блоге.

Плавающие обломки вокруг меня

Вот я в халате перед своим домом, в окружении прекрасных деревьев с великолепным банановым деревом в качестве непреодолимой точки разрыва посередине. Мысли обращены внутрь. Что я на самом деле чувствую? Это одиночество!

Я действительно чувствую себя одиноким, и мне нравится быть среди людей. Это правда, что это добровольно навязанное мне молчание, но оно должно быть компенсировано большим подарком. Я думаю о выборе, который делаю в своей жизни. Оглядываясь назад, но и в будущее. Это не делает меня таким уж неуверенным, скорее неприятным.

В эти моменты я снова слишком много думаю о Марии. Приближается ее день рождения, и печальные моменты возвращаются нежелательно. Глядя на это прекрасное банановое дерево, я начинаю задумчиво смотреть на него. Если бы я только мог взять нож и отрезать любовь Марии и ее улыбку. Ушел навсегда. За один раз, острый как бритва.

Изучение Дхаммы научило меня прежде всего тому, что все непостоянно, абсолютно все, ничто не вечно. Это знание, каким бы убедительным оно ни было, теперь не помогает мне. Но почему нет? Это слишком хорошо, чтобы быть правдой? Наш поиск в жизни – это непрерывный шаг. Это никогда не заканчивается. Мои поиски сократовы, я задаю бесконечные вопросы и никогда не удовлетворяюсь ответом. Как художник, который никогда не видит свою работу полностью отраженной прямо в голове.

Но буддизм не хочет быть философией. Он не копает все глубже и глубже, и это делает его таким счастливым. Такая свежая после всех этих столетий. В Таиланде на удивление мало печали. Или это, но подавленная печаль? Когда я оглядываюсь вокруг, тайцы действительно искренние и жизнерадостные люди. Настоящие искатели удовольствий, и они любят делать других счастливыми. Вряд ли кальвинистская меланхолия.

Буддизм определенно благотворно влияет на бодрый ум. Проповедуемое ненасилие делает человека сильнее в долгосрочной перспективе. Перенесение перенесенных страданий на того, кто их вам причиняет, кажется на первый взгляд очень наивным, но здесь оно находит целебный бальзам для израненной души. Эта общая черта характера делает этих людей жизнерадостными.

Это так по-голландски с моей стороны — размышлять перед своим домом? Должен ли я теперь, будучи монахом, искать более глубокое понимание здесь? Это там? Или мне нужно больше времени, чем эти три недели? Или мы просто находим его на пути повседневной жизни? Не форсируйте, я бы сказал.

Тем не менее, как монах, я чувствую некоторое напряжение: давление от того, что я возвращаюсь домой с хорошей историей. «Насколько ты просветлен сейчас, Джон?» Я чувствую приближающийся насмешливый вопрос. У меня уже готов ответ (как всегда готов ответ:) «Конечно, четыре килограмма», потому что я пиво здесь не пью и научился игнорировать вечерний голод.

Я вижу, как солнце медленно исчезает за деревьями, и снова жажду своей жизни вне храма. Большой плохой мир — это мир, в котором я хочу быть счастлив. Возможно, урок этих мечтаний заключается в том, что мне не нужно нырять на дно, время от времени заниматься снорклингом или просто плавно плавать среди обломков вокруг меня.

Еще один мороженщик

С мозолистыми мозолями под ногами я осторожно иду домой и вижу, как темная ночь переходит в ясный день. Это мой последний Бинтабад. Я получил грязную куртку и несколько монет от плохо одетого мужчины. Он принадлежит покойному родственнику, и я несу его в храм на руках монаха. Это символический жест поддержки умершего в его путешествии.

Обычно я делю все полученные деньги между тремя друзьями-монахами (которые всегда удивляются, что я получаю так много, они почти ничего не получают сами), но эти полученные монеты я оставляю себе и храню в своей чаше для подаяний. Это величайший подарок, который я получил. Я многое в жизни забуду, но на смертном одре буду помнить это. Этот человек не осознает масштаба своего дара, и я бесконечно ему благодарен. Для меня это кульминация моего монашеского рукоположения. Эти монеты бесценны. Они символизируют для меня, что независимо от того, насколько ты беден, отдавать намного прекраснее, чем получать!

Последний завтрак съеден, а потом я прогуливаюсь и наношу прощальный визит почти прозрачному монаху, который в молодые годы был несчастен бухгалтером. Ему еще нет 35 лет, но поведение у него как у старика. Его кожа бледная, как воск, а пальцы длинные и тонкие. Большие очки из-под варенья закрывают его пещеристые глаза. Он больше не может поехать в Бинтабад, потому что движение и люди вокруг него вызывают у него головокружение и мучают его разум. Он предъявляет мало требований к жизни и поэтому мало нуждается. Он предпочитает оставаться один в своем безупречно чистом доме, слушая проповеди Буддхадаса Бхиккку, записанные на двадцати кассетах.

Он рад принять меня для практики английского языка. Этот чрезвычайно хрупкий монах меня очень заинтриговал. Он слушает «Голос Америки» в семь часов и Всемирную службу Би-би-си в восемь. Позже он ищет слова, которые не понимает, и так он выучил английский. Такой замкнутый и поглощенный собой, но осведомленный о мировых событиях и заинтересованный в моей жизни.

Говорит очень осторожно и чрезвычайно вдумчиво и явно доволен моим визитом. Мне бы хотелось провести с ним немного больше времени. Я даю ему свой домашний адрес и вкусные закуски. Я думаю, что монашеская жизнь для него манна Божия. Здесь он может с удовольствием пустить свою жизнь по нужной ступени, что делает его счастливым человеком.

Когда монах решает вернуться к нормальной жизни, он проходит специальную церемонию. Его первым действием является покаяние в обидах, совершенных против другого монаха. (Я стоял, уперев руки в бедра, громко смеялся, откусывал рис и сидел, широко расставив ноги, но оставлю все как есть.)

Официальный краткий ритуал таков: я прохожу через ворота храма как полноценный монах в последний раз, трижды преклоняю колени перед настоятелем и повторяю: «Сиккхам паччаккхами,гихити мам дхарета» хотел бы признать себя профаном ) и повторяю это три раза, чтобы убедиться, что я действительно этого хочу. Затем я ложусь спать, снимаю монашеские одежды и одеваюсь полностью в белое.

Я кланяюсь настоятелю еще три раза и повторяю: «Эшахам бханте, сучира-париниббутампи, там бхагавантам шаранам гаччами, дхамманча, бхиккху-сангханча, упасакам мам сангхо дхарету, аджатагге памипетам шаранам гатам», — возвышается один, хотя он давно был поглощен Нирвана вместе с Дхаммой и монахами. Пусть монахи признают меня мирянином, принявшим прибежище с этого дня, пока длится моя жизнь).

Затем я получаю ответ от настоятеля: «И мани панча сикхападани ничча-шилавасена садхукам ракхит аббани» (Эти пять правил практики я буду соблюдать как постоянные обеты). Затем я очень послушно говорю: «ама бханте» (Да, моя честь) следующим заповедям: «Силена сугатим йанти» (Добродетель), «Силена бхагасампада» (Добродетель, обретение богатства), «Силена ниббутим йанти» (В добродетели). добродетель, достигающая Нирваны), «Тасма силам» (Так будет добродетель чиста). Меня окропляют водой, а затем я удаляюсь, чтобы сменить свои белые одежды на обычную одежду, трижды поклониться настоятелю, и я снова стал мороженщиком.

Шампанское и украшения

Вместе с Пхра Арджаном мы идем к его дому после моего ухода, и я снова сажусь на пол и снова смотрю на его рабочий стол. Раньше мы были на одном уровне.

Я получаю последнее наставление по Дхамме; мир легко можно разделить на две части: монахов и мирян. Монахи могут посвятить себя небесным делам, поддерживаемым мирянами, которым приходится изрядно потрудиться для этого. — Теперь я снова посвятю себя управлению, — сказал Пра Арджан, — но монаху следует держаться подальше от этих мирских дел.

«Но, Пхра Арджан, теперь ты также управляешь своим центром медитации, не так ли?» И тогда я просто получаю улыбку в ответ. Я стал чаще замечать, что мой трезвый взгляд на вещи не то что ненавидят, а просто игнорируют. Это полностью выходит за рамки опыта. Знания просто впитываются, а не критикуются. Чувства не описываются, а принимаются такими, какие они есть, без дальнейшего общения. Это не анализируется, а запоминается.

Критика не парируется не столько из-за невежества, сколько из-за притворного или нет-уважения к другому мнению. По крайней мере, так тайцы узаконивают свое поведение. Я испытываю это по-другому. Терпимость к инакомыслящим, безусловно, высока и является очень ценным аспектом буддизма; преувеличенный фанатизм ислама не находит здесь почвы для размножения.

Но толерантность — это еще не либерализм. Идея просветления быстро прошла мимо. Мало упоминаний о модернизме. Лекция Пхра Арджана — это всегда монолог. Конечно, можно задавать вопросы, но ответы — это просто повторение вышесказанного.

Строго говоря, учение очень догматично, негибко. Я понимаю, что нельзя превратить Будду в подростка, пьющего виски, который каждую субботу вечером ходит на дискотеку. Но приравнивать прослушивание поп-музыки к убийству, воровству и насилию — это совершенно не от мира сего.

Когда я спрашиваю, что не так с энергично учащимся сыном, добрым к родителям, но все же слушающим попсу, повторяется - улыбаясь, то есть - как плох мир вне храма. Поэтому неудивительно, что в храм ходит все меньше молодежи.

Теперь я должен быть осторожен, чтобы не обобщать слишком много и не играть мудрым носом. Я стал монахом всего несколько недель и никак не могу снять западные очки. Многие служители Божьи в Голландии будут прыгать от радости, видя, что молодежь все еще проявляет интерес к вере здесь.

Мое рукоположение — ничтожное событие по сравнению с рукоположением тайца. Половина деревни выходит перед платформой, где прибывающего монаха приветствуют как короля-солнца. Приглашения семье и друзьям рассылаются с посланием простить все грехи нового монаха и отпраздновать праздник в кругу семьи. Издалека и издалека, как на свадьбу, стекаются они со своими добрыми дарами для молодого монаха и для храма.

Социально абсолютно рекомендуется - хотя бы в течение короткого периода времени - чтобы мужчина был монахом. Даже король ненадолго променял свой дворец на келью монаха. Правительство и многие другие работодатели даже дают трехмесячный оплачиваемый отпуск.

Поскольку все общество настолько пропитано буддизмом (более девяноста процентов утверждают, что они буддисты), а многие уважаемые граждане сами были монахами, организация может погрязнуть в блаженном и некритическом поклонении. Но в то же время есть опасность упустить стремительное развитие, которое Таиланд переживает в последние годы.

Пока здесь все идет гладко. Есть даже телевизионный канал, где мудрый монах читает многочасовые монологи. Фра Арджан не будет говорить со мной так долго, теперь пришло время попрощаться. Немного тонкое и очень мирское указывает на горшок для пожертвований. Теперь моя очередь молча улыбаться в отместку. Но я не самый злой и жертвую с должной самоотдачей. Затем я прощаюсь с Вичаи, Сурии и Браватом с заполненным конвертом. Они могут использовать это очень хорошо для своих исследований. Они помогали мне приятно, иногда даже чудесно озорно.

Вичай, который вместе со мной стал монахом, был послушником в течение двенадцати лет и никогда не прикасался к женщине, не говоря уже о том, чтобы целовать ее. Он хочет создать семью позже и ему ужасно любопытно, как подойти к женщине. Он видит во мне настоящего Джеймса Бонда.

Отчасти я виновата в этом, сделав шампанское своим любимым напитком и научив его лучшей реплике на потом, когда он захочет подойти к женщине: «Тебе нравятся украшения?» Понятно, что я снова готова к прекрасному душному злому взрослому миру. И я лечу обратно в Нидерланды с горячим сердцем.

Продолжение следует….