Буддхадаса Бхиккху, великий буддийский философ

Буддхадаса Биккху считается самым влиятельным буддийским философом в Таиланде и далеко за его пределами. Его новая интерпретация буддизма в наше время понравилась многим людям в Таиланде, хотя большинство его последователей относятся к среднему классу. Ниже я расскажу о его свежих и новаторских идеях.

Глубокое разочарование

Буддхадаса Бхиккху ( тайский : พุทธทาส ภิกขุ phóetáthâat «Слуга Будды» и phíkkhòe «монах») родился 27 мая 1906 года в деревне Румрианг поселка Чайя, Сураттхани, где его отец, китаец во втором поколении, и его мать, тайка, владела магазином.

Проучившись несколько лет в храмовой школе, он продолжил учебу в государственной школе в Чайе. В 1922 году его отец умер, и он временно стал владельцем магазина, в том числе для оплаты обучения своего младшего брата, который учился в знаменитой школе Суан Кулап в Бангкоке.

В 1926 году Буддхадас получил посвящение в монахи и никогда не покидал монашеский орден Сангхи. С 1930 по 1932 год он учился в буддийском университете в Бангкоке, где познакомился с Наритом Фаситом (он разделял критику Нарита в отношении буддийского истеблишмента, но считал его слишком радикальным) и Приди Фаномьонгом. То, как буддизм изучался, преподавался и практиковался в Бангкоке, вызвало у него глубокое разочарование.

Буш монах

В мае 1932 года, за месяц до революции, превратившей абсолютную монархию в конституционную, он вернулся в Чайю, где провел два года в одиночестве, обучаясь и медитируя в джунглях в качестве лесного монаха. Позже к нему присоединились и другие монахи.

Буддхадаса дал храму, который был основан в 1943 году в другом месте в семи километрах к юго-востоку от Чайи, имя Суан Мокхафаларам, обычно называемое Суан Мокх (произносится: сван мук): «Сад освобождения». Там он оставался до своей смерти 25 мая 1992 года.

Все эти годы в храме он провел за учебой, писательством и проповедью, которому помогал его младший брат Дхаммадаса («Слуга Дхаммы, Учения»). Его идеи распространялись по всему Таиланду всевозможными журналами, книгами и организациями. Его книга есть на прилавке в каждом книжном магазине. Большинство людей знают его имя и некоторые из его идей.

Храм Суан Мох ежегодно посещают десятки тысяч людей, в том числе множество иностранцев, в основном для прохождения курсов лечения. Однажды Буддхадаса вызвал у многодневных туристов такое утверждение: «Я думаю, что все эти люди в основном приезжают сюда для санитарной остановки…».

Отвращение к буддийской практике и авторитету

Годы обучения Буддхадасы в Бангкоке оставили у него на всю жизнь отвращение к буддийской практике и особенно к власти. Он обнаружил, что храмы грязные и многолюдные, монахи в основном озабочены статусом, богатством, престижем и легкой жизнью. Миряне практиковали ритуалы, но плохо разбирались в буддизме. Власти были больше озабочены практикой буддизма и, в частности, монашества, чем его доктриной. Размышлениям об основах буддизма и интеллектуальной деятельности пренебрегали даже среди мирян.

Например, долго шла борьба о правильном цвете рясы монаха — ярко-оранжевом или мрачном красно-коричневом, а также о том, должна ли ряса прикрывать оба плеча или только левое плечо. Мирян больше интересовали ритуалы, подношения, получение заслуг и т. д., а не суть буддизма, позиция, которую поощряли монахи.

Буддхадаса заметил, что изучение буддизма в основном касалось комментариев, написанных много веков спустя после Будды, и почти не касалось высказываний самого Будды. Он хотел вернуться к первоисточникам.

Переплетение буддизма и государства также было занозой в его боку. Особенно король Рама VI подчеркивал единство буддизма, монархии и государства, тайскую Троицу. Одно без другого не может.

С тех пор все тайские лидеры поддержали эту позицию. Человек, отрекшийся от своей веры или признанный еретиком, является врагом государства, а в мышлении XNUMX-х и XNUMX-х годов — «коммунистом». Поэтому неудивительно, что тогда более консервативные элементы тайского общества обвинили Буддхадаса в том, что он «коммунист».

В первый раз, когда я подал заявление на получение брачной визы в Чианг Хонге, меня спросили о моей «sàatsànǎa, религии». Я сказал: «Фоэт, буддист». Сотрудник иммиграционной службы перестал печатать, откинулся на спинку кресла и сказал: «Вы не можете. Ты не тайец.

Фаса кхон и фаза тхам, человеческий язык и духовный язык

Большинство священных писаний и высказываний во всех религиях написаны простым языком (phasā khon), но, в конце концов, важен их духовный смысл (phasā tham). Буддхадаса проводит между ними резкое различие. Если мы хотим понять истинное значение писаний, мы должны перевести человеческий язык на духовный язык. Мифы, чудеса и легенды на человеческом языке указывают на более глубокий смысл.

Переход Моисея и еврейского народа через Красное море — это на человеческом языке, на духовном языке это означает любовь Яхве к своему народу. Вот как Буддхадаса также объяснял буддийские мифы и легенды. И поэтому «смерть и возрождение», помимо биологического события, могут означать и утрату нравов и пороков, помимо освобождения от страданий здесь и сейчас.

Буддхадаса хотел вернуться к первоначальным писаниям, особенно Сутта питака где записаны высказывания и деяния Будды. Он проигнорировал все сотни последующих комментариев как неважные и часто сбивающие с толку.

Табуированная тема: Нирвана

Ниббана (на санскрите более известный как нирвана) является почти табуированной темой в современном буддизме. Если о нем вообще говорят, то это недостижимый идеал, возможный только для монахов, за тысячи перерождений, далекий от этого мира, своего рода рай, где нельзя переродиться в этом мире страданий.

Буддхадаса указывает, что, согласно писаниям, Будда достиг «ниббаны» перед своей смертью. Первоначальное значение слова «ниббана» — «угашение», как у горящих углей, или «приручение», как у ручного животного, прохладного и незагрязненного.

Буддхадаса считает, что ниббана означает исчезновение беспокоящих и загрязняющих мыслей и эмоций, таких как жадность, похоть, ненависть, месть, невежество и эгоизм. Это значит не делать «я» и «моё» руководящими принципами в нашей жизни.

Ниббана может быть временной или постоянной указанный жизни достигаются, мирянами и монахами, даже без знания писаний, даже без храмов и монахов, а также без обрядов и молитв.

Буддхадаса сказал, что он мог бы резюмировать свое учение следующим образом.: «Делайте добро, избегайте зла и очищайте свой разум». Это настоящая реинкарнация, настоящее перерождение.

Чистый разум

«Чит ванг», или чистый ум, на самом деле не новаторская идея, а одна из древнейших и центральных истин в буддизме, куда бы Буддадаса ни поместил ее. «Чит ванг» буквально означает «пустой ум». Это перевод Буддхадасы буддийской концепции, которая относится к непривязанности, отпусканию беспокоящих и загрязняющих влияний в уме.

Прежде всего, отложив в сторону «я» и «мой» (ตัวกู-ของกู toea cow-khǒng cow, поразительно, что Буддхадаса использует здесь обычный, даже более низкий, разговорный язык), что соответствует понятию ан-атта ' не-себя». Кроме того, высвобождение интенсивных разрушительных эмоций, таких как похоть, жадность и месть. Чит ванг — это разум в равновесии и спокойствии. Стремление к такому состоянию ума необходимо.

Работа занимает центральное место в нашей жизни

Для Буддхадаса работа занимает центральное место в нашей жизни, это необходимая и одновременно освобождающая вещь. Под работой он понимает не только то, что обеспечивает нам средства к существованию, но и всю повседневную деятельность в семье и в обществе. Следовательно, она в равной степени необходима для поддержания справедливого общества. Он не видит различия между работой и дхаммой, учением, они неразделимы,

Буддхадаса сказал:Работа на рисовых полях больше связана с дхаммой, учением, чем с религиозной церемонией в храме, церкви или мечети». Более того, он чувствовал, что все виды работы, если они выполняются в правильном настроении, имеют одинаковую ценность.

Карма

Карма по-тайски называется กรรม «гребешок». На санскрите это слово означает «поступок, действие» и целенаправленное действие. С общепринятой точки зрения тайского буддизма, накопленная карма всех ваших предыдущих жизней определяет вашу жизнь здесь и сейчас.

Как вы потом переродитесь, зависит от дальнейших заслуг, хороших или плохих, которые вы приобретете в этой жизни. Лучше всего это можно сделать посредством ритуалов, посещения храмов, пожертвований храмам денег и т. д. Отдавая двадцать бат храму, вы улучшаете свою карму, чем отдавая двести бат бедному соседу.

Люди с большим уважением, люди с деньгами, здоровьем и статусом, должно быть, накопили много хорошей кармы в прошлой жизни. Их место в обществе является как бы неотъемлемым правом и, следовательно, неприкасаемым. Обратное также применимо. Это обычная тайская точка зрения.

Сводная сестра моего сына, которой сейчас 25 лет, инвалид. Из-за наследственного заболевания талассемии она глухонемая. Однажды, двенадцать лет назад, мы отправились в знаменитый храм к северу от Чианг Рая. Ее мать спросила монаха: «Почему моя дочь такая инвалидка?» На что монах ответил, что это, должно быть, связано с плохой кармой прошлых жизней». Эта сводная сестра с плохой кармой — один из самых милых и умных людей, которых я знаю.

Взгляд Буддхадасы на карму резко контрастирует с этим. Он указывает, что сам Будда почти никогда не говорил о карме и уж точно не судил по ней людей. Идея кармы является индуистской концепцией и существовала задолго до Будды. Он подозревает, что индуистское представление о карме проникло в буддизм в более поздних комментариях и книгах.

Для Буддхадаса карма – это только то, что приводит к результатам, хорошим или плохим, здесь и сейчас. Плоды вашей деятельности как бы уже присутствуют в ваших действиях. Эти плоды проявляются как в вашем собственном уме, так и во влиянии на ваше окружение.

Нет предпочтения политической системе

Буддхадаса никогда не отдавал предпочтения той или иной политической системе, за исключением того, что лидеры также должны следовать дхамме, учениям. Консервативные лидеры отвергли его идеи. Позвольте мне ограничиться несколькими утверждениями:

Буддадаса: «Угроза Таиланду представляет не коммунизм, а эксплуататорский и репрессивный капитализм».

Сулак Сивараска: «Слабым местом в Буддхадасе является тема «диктатора», потому что диктаторы никогда не обладают дхаммой, и мы слишком многое отдаем диктаторам. Даже настоятели монастырей являются диктаторами, в том числе и сам Буддхадаса…».

Тино Куис

источники:

Питер Джексон, Буддхадаса, буддизм Тхеравады и модернистская реформа в Таиланде, Шелкопряд, Книги, 2003
Буддхадаса Бхиккху, «Я» и «Мое», Thammasapa & Bunluentham Institution, без года

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Буддадаса

Три видео, чтобы познакомиться с жизнью и учением Буддхадасы:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

Четыре благородные истины объясняют:

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U