Предки радикальных и революционных тайских мыслителей

Мы хорошо знаем прогрессивных мыслителей и восстания в Таиланде за последние 50-60 лет, но как было раньше? Что было источником всех этих новых идей? Местный или иностранный? Вот краткое и неполное руководство, в котором, в частности, Тяньвань находится в центре внимания.

Начало: придворные поэты

Любимый поэт Шрипрард при дворе короля Аюттхая Нараи (годы правления 1656-1688) написал сатирические стихи о дворе в дополнение к множеству гимнов монарху. В наказание король сослал его на юг, где его впервые тепло встретили как носителя королевской культуры. Но Шрипрард, человек скромного происхождения, подшучивал и над гаремом местного правителя, который в ярости приговорил его к обезглавливанию. История гласит, что прежде чем меч упал на песок, он написал пальцем:

Пусть земля будет свидетелем этого

Что я обладаю равной способностью мыслить.

Если я виновен, обезглавьте меня, я принимаю это

Если нет, то твоя кровь также омочит этот меч в отместку.

Так и случилось, говорит история. Царь Нарай пришел в ярость, когда узнал, что его любимого поэта обезглавили без его согласия. Тем же мечом упала и голова правителя.

Перенесемся почти на 200 лет вперед, во времена короля Рамы III (годы правления 1824-1851). При его дворе мы встречаем поэта Прамахамонтри. Большая часть его работ соответствует старым традициям, где почти единственными сюжетами являются король, его двор и его дворец, описанные в восторженных тонах. Царь подобен богу, мудр и милосерден. Его лицо сияет, его одежды благоухают жасмином и розами, его дворец из золота, усыпанный драгоценностями, его жены небесной красоты и т. д.

Но Фрамахамонтри также написал похожую историю о нищем по имени Раден Лундай на царском языке, очень далеком от разговорного языка. Позвольте мне сделать слабую попытку привести пример:

"Раден, после божественной трапезы из миски испорченного клейкого риса, одетый в священный навоз и пахнущие мочой бархатные лохмотья, прошел мимо яркой и ароматной изгороди из шипов вокруг своей украшенной золотом и драгоценностями хижины, где лающие собаки платили дань уважения».

Моча и дерьмо, конечно, королевскими словами: пхрабангхонбао и пхрабангхоннак. Фрамахамонтри хотел показать принципиальное равенство короля и нищего, обращаясь к ним обоим на королевском языке.

Он также написал яростную атаку на коррумпированного и жестокого судебного чиновника Прайю Махатепсепкасат.

Конечно, эти два поэта были частью двора и пользовались сопутствующими ему привилегиями. Но они видели лицемерие и несправедливость. Мы не знаем, сколько других поделились своими мыслями и чувствами. Конечно, они не хотели совершать революционных действий для изменения общественных отношений. Их творчество долгое время оставалось скрытым и стало достоянием гласности только в 1973-1976 годах.

Тяньвань и начало более публичной интеллектуальной борьбы

Я несколько раз встречал имя Тиенван (также пишется как Тианван или упоминается как TWS Wannapho) в исторической литературе как свободный интеллектуал, особенно о правах женщин, но мало что знал об этом. Приведенный ниже источник впервые дает мне возможность лучше взглянуть на его жизнь, работу и идеи.

Он родился в 1842 году и был одним из девяти детей из семьи Мон. Как и большинство молодых людей того времени, он получил начальное образование в храмовой школе. В молодом возрасте он записался на китайские грузовые суда, курсировавшие между Китаем и Юго-Восточной Азией. Позже он вернулся в храм, где посвятил себя буддийским писаниям, английскому языку, пали и санскриту. После непродолжительной работы на западных грузовых судах он изучал право и в возрасте 33 лет стал юристом одного из очень редких тайских торговцев. На этом посту он часто вступал в контакт с знатными деятелями и королевскими чиновниками.

В то время как другие держали язык за зубами, бесстрашный Тиенван регулярно критиковал социальную систему и особенно судебный процесс. Возможно, это было одной из причин, по которой петиция Тьенвана, поданная королю Чулалонгкорну, была расценена как подстрекательство к мятежу и оскорбление величества, и впоследствии он отсидел 17 лет в тюрьме с 1882 по 1898 год, когда король помиловал его. В тюрьме, как и многие политзаключенные после него, он написал 37 книг, очерков и стихов, которые тайком распространялись.

После освобождения начал журналистскую карьеру. Он основал газету под названием «Laat het Recht Speak», а затем, после банкротства, журнал «Goede Verhalen», который также обанкротился через несколько лет. Он умер в 1915 году.

Радикальные новые идеи Тяньваня

Позвольте мне кратко описать радикальный для своего времени мир идей Тяньваня, мир, который не столько проистекал из западных идей, сколько в основном основывался на его собственном опыте и мыслях.

Tienwan в основном нацелен на существующую классовую систему, называемую «сакдина», и иерархию, которую часто описывают как сравнимую с феодальной системой в Европе, а не на отдельных лиц. Он видел две болезненные аномалии в обществе: во-первых, произвольное применение закона, коррупцию, преследование личных интересов и связанное с этим угнетение со стороны элиты и правительства, а во-вторых, невежество и безнравственность населения, но он обнаружил, что настоящая причина, а также лекарство от последнего в основном лежали на правительстве.

Он осудил судей и суды и призвал к пересмотру законов о диффамации и диффамации, а также выступал за свободу слова.

В стихотворении он назвал поклоны, стояние на коленях и земные поклоны перед начальством препятствием для прогресса цивилизации, а также все еще существующее рабство.

Между прочим, он критиковал монархию и хотел большей демократии с парламентом.

«Традиции не всегда хороши», он написал, 'есть хорошие, плохие и нейтральные традиции. Оставим плохих позади».

Полигамия была занозой в его боку, потому что она низводила женщин до уровня сексуальных объектов, и он считал незаменимой сильную роль женщин в обществе.

«Стройте школы, а не храмы», он написал. Должно было быть общее образование, в котором женщины должны были участвовать с тем же образовательным пакетом, что и мужчины, а не просто изучать «домашнюю экономику», как это часто предлагалось и делалось.

До него его идеи были неслыханными и шокирующими. Когда читатель однажды раскритиковал его за то, что он опередил свое время, он ответил:

«Я делаю то, что считаю правильным, даже если мне придется за это умереть. Я не знаю, окупится ли результат».

Он оказал влияние на более поздних мыслителей и революционеров, таких как Приди Паномьонг (бежавший и сосланный в 1947 г.), Кулап Сайпрадит (заключенный в тюрьму в 1952-1957 гг., сосланный в Китай) и Джит Фумисак (убитый в 1966 г.) и многие другие, например, во время коммунистического восстания между 1965 и 1988 г.

Интересно, сколько вопросов, с которыми Тьенван был связан и против которых выступал, все еще актуальны сегодня.

Сейчас он почти забыт, большинство учебников истории, особенно официальных, о нем умалчивают, памятника тоже нет. Время от времени он появляется в блогах на тайском языке, а одна из его книг появляется в списке «Сто книг, которые должен прочитать каждый тайец.

Главный источник

Др. Юанграт Ведель и Пол Ведель, Радикальная мысль, тайский разум: развитие революционных идей в Таиланде, ABAC, 1987 г.