Рабство в Таиланде, переоценка
На потолке тронного зала Ананта Самахон показано, как король Чулалонгкорн освобождал рабов. Это почти византийская сцена: Чулалонгкорн величественно стоит в центре на фоне прекрасного неба, а у его ног лежат полуобнаженные, неясные и темные фигуры с разорванными цепями.
Это произошло в 1905 году, после того как он и его отец Монгкут уже в предыдущие годы ослабили различные законы и постановления, касающиеся работы по дому и рабства. Это одна из многих реформ, проведенных Чулалонгкорном, и именно поэтому его до сих пор любят и почитают все тайцы. Его персона вызывает настоящее почитание, особенно среди восходящего среднего класса, и его портретом можно любоваться почти в каждом доме. На старой банкноте в 100 бат также изображена эта сцена эмансипации.
Могу добавить, что в колониальной империи цивилизованной европейской нации Нидерландов, Голландской Ост-Индии, рабство было полностью и окончательно отменено только в 1914 году. Нам нечем гордиться в рабстве.
«Официальная» история рабства в Таиланде
Как тайская, так и западная историография Таиланда особенно сдержанна, когда речь идет о рабстве. В большинстве книг по истории этому посвящено несколько строк, обычно в смысле «это было не так уж плохо» и «сам виноват». Этому есть ряд причин. Знаменитый принц Дамронг (1862–1943) и Кукрит Прамодж (1911–1995) безоговорочно предположили, что все тайцы должны быть свободны, потому что слово «тай» также означает «свободный». Кроме того, рабство в Таиланде считалось исключительно «тайским», менее жестоким и принудительным и совершенно отличным от западного. Многие говорили, что рабство следует рассматривать в «контексте Юго-Восточной Азии», как связующее звено в отношениях патрон-клиент. Кроме того, население должно было состоять «только» из тридцати процентов рабов, большинство из которых были (добровольно) долговыми рабами (с возможностью освобождения), и с ними обращались хорошо.
Епископ Паллегруа (1857 г.): «…с рабами в Сиаме обращаются хорошо, лучше, чем со слугами в Англии… как с детьми своих хозяев…»
Рабство существовало по всей Юго-Восточной Азии на протяжении веков. На изображении изображен рельеф рабов в Кхмерской империи (около 1100 г.). Можно смело предположить, что все эти прекрасные памятники из Кхмерской империи, а также те, что находились в Таиланде до 1900 года, в основном строились рабами, хотя в Таиланде участвовало и много китайских гастарбайтеров.
Юго-Восточная Азия была богата землей и ресурсами, но бедна людьми. Главной заботой правителей была необходимость привлечь в свою империю побольше людей, обычно путем организации набегов на соседние страны.
Это последнее предложение является важной частью следующей истории, большую часть которой я почерпнул из статьи Кэтрин Боуи, упомянутой ниже. Она копалась в старых источниках, цитировала больше европейских путешественников и брала интервью у старых и очень старых людей о том, что они помнят. Отсюда вырисовывается совершенно иная картина, чем из описаний названных выше книг и лиц. В основном она пишет о древнем королевстве Ланна, а также о Центральном Таиланде.
Количество рабов и тип рабства
Как на самом деле выглядело рабство в древнем Сиаме, особенно в девятнадцатом веке. Др. Ричардсон говорит в дневнике своего путешествия в Чиангмай (1830 г.), что три четверти населения составляли не только рабы, но и военные рабы (так я называю военнопленных, содержавшихся в рабстве). Генерал Маклеод также упоминает, что две трети населения Чиангмая были рабами, многие из которых прибыли из районов к северу от Чиангмая, который тогда был Бирмой. По оценке Джона Фримена (1910), половину населения Лампунга составляли рабы, большинство из которых были военными рабами. Другие источники сообщают о количестве рабов из знатного сословия. Люди высшего сословия владели от 500 до 1.500 (царских) рабов, в то время как меньшие боги, такие как Фрая, владели от 12 до 20 рабов. Эти цифры также показывают, что по крайней мере половина населения должна была быть рабами.
Устная традиция рисует подобную картину, имея в виду, что никто не любит признавать, что он произошел от раба. Военные рабы составляли большинство всех рабов. Многие деревни полностью состояли из военных рабов. Те, кто мог предоставить информацию о происхождении своих предков, очень часто размещали ее за пределами Чиангмая, в районах на севере (ныне южный Китай, Бирма (шанские штаты) и то, что сейчас является Лаосом).
Военные рабы
Как я уже отмечал выше, для правителей Юго-Восточной Азии контроль над людьми был гораздо важнее, чем контроль над землей. Была пословица, которая гласила: «kep phak nai saa, kep khaa nai meuang» («положи овощи в корзину, а рабов отправь в город»). В знаменитой надписи Рамкхамхенга (13 век) из Сукхотая, которого обычно считают «отцовским» правителем, также говорится: «…если я нападу на деревню или город и возьму слонов, слоновую кость, мужчин и женщин, то я отдай все это моему отцу». В хрониках описывается, как король Тилок из Ланны взял 12.328 1445 военных рабов после завоевания Шанских государств (Бирма, XNUMX г.) и поселил их в Ланне, «где они живут и сегодня».
Симон де ла Лубер в своем описании Аюттайи в семнадцатом веке говорит: «Они занимаются только перегонкой рабов». Аютия и Бирма превзошли друг друга в разграблении городов и поселков.
Мистер. Гулд, британец, описывает то, что он видел в 1876 году: «…Сиамская война (в Лаосе) превратилась в охоту на рабов в большом масштабе. Все, что им нужно было сделать, это отвезти рабов в Бангкок. Несчастных существ, мужчин, женщин и детей, многие из которых были еще младенцами, гнали через джунгли к работорговцам менам (чаопрайя) в Африке. Многие умерли от болезней, другие остались больными в джунглях…». Остальная часть его истории следует его примеру.
После захвата (и полного разрушения) Вьентьяна в 1826 году 6.000 семей были вывезены в Центральный Таиланд. После восстания в Камбодже в 1873 г. и его подавления сиамскими войсками тысячи людей попали в рабство. Боуринг подсчитал, что во время правления Рамы III в Бангкоке было 45.000 XNUMX военных рабов. Они были собственностью короля, который частично раздавал их своим подданным. Английская цитата:
Уэльс утверждал, что «не обращали внимания на страдания перевозимых таким образом лиц» (1934:63). Лингат относится к частым
плохое обращение, и Кроуфорд считал, что военнопленные лучше обращаются с бирманцами, чем с сиамцами, несмотря на его мнение, что в
войны бирманцы были «жестокими и свирепыми до последней степени»; и ни один были приговорены к работе в цепях, как в Сиаме» (Crawfurd 1830, Vol 1:422, Том 2:134-135).
Антонин Си несколько раз процитировал короля Монгкута: «Не бейте рабов кнутом перед иностранцами». Что касается обращения с рабами в древнем Сиаме.
Позвольте мне быть кратким о следующем. Боуи также описывает, как в приграничных районах Сиама шла бойкая торговля рабами, добытыми в результате местных набегов на деревни и похищений людей. Велась также торговля рабами из других частей Азии, особенно из Индии.
долговая кабала
Боуи, наконец, более подробно рассказывает о долговом рабстве. Она показывает, что это часто не было личным решением, а политика и принуждение государства играли важную роль в дополнение к бедности и очень высоким процентным ставкам.
Заключение
Исследования Боуи показывают, что количество рабов в Таиланде было намного больше, чем часто указывается, от половины до более всего населения. Это, безусловно, относится к Северному Таиланду и, скорее всего, к Центральному Таиланду. Она оспаривает, что экономическая необходимость (долговое рабство) была основной причиной рабства. Насилие, такое как война, грабеж, похищение людей и торговля, играло гораздо большую роль.
Наконец, есть много свидетельств, которые показывают, что обращение с рабами было не лучше, чем мы знаем из жестокой работорговли в Атлантике.
Наконец, это также означает, что население Таиланда не является «чисто тайской расой» (если такое вообще может существовать), как утверждает идеология «тайнесс», а представляет собой смесь множества разных народов.
источники:
- Кэтрин А. Боуи, Рабство в северном Таиланде девятнадцатого века: архивные анекдоты и деревенские голоса, Киотское обозрение Юго-Восточной Азии, 2006 г.
- Р. Б. Круикшанк, Рабство в Сиаме девятнадцатого века, PDF, J. of Siam Society, 1975.
'ранее опубликовано на Trefpunt Thailand'
Очень хорошая и документированная статья, показывающая историю, которая не лучше любой другой истории на любом континенте. В статье также показано, что нигде в мире не существует сверхрасы, которая была бы генетически чистой, и что нет ни одной нации, с которой приходилось бы иметь дело с несколькими черными страницами. Бельгийское Конго, Нидерланды на своих территориях в Восточной Индии, Макао и еще ряд государств Центральной Африки (где название «раб», возможно, было заменено чем-то более эвфемистическим, но относящимся к тому же содержанию).
Сегодня они, как правило, уже не рабы войны (если не считать ИГИЛ или немецкий фашизм принадлежащими человечеству), а их место заняли экономические рабы, эксплуатация, чистые грубые деньги и тупое поклонение самым примитивным похотям. Эти новые формы имеют точно такое же значение, как и раньше. Для несчастных нет свободы.
Что мы сейчас думаем об индийской кастовой системе? Так намного лучше?
Я подозреваю, что появление феномена наложниц, … также является следствием этого рабства. Также в наше Средневековье брать женщин было правом «босса», или темницы инквизиции не были также средством потворствовать деньгам, власти, сексу и жестокости? . Jus primae noctis и тому подобное были примерами этого.
Словом, он был из всех времен и ничего не изменилось, только теперь он имеет другие названия и до сих пор с ним связаны особые жестокости, которые немногие верят, что могут себе позволить.
Ничего не изменилось???
Многое изменилось! Рабство практически ликвидировано. Права человека никогда не были защищены так хорошо, как сегодня.
Это еще не идеально, но по сравнению с тем, что было более века назад, НАМНОГО ЛУЧШЕ!
Это честный отчет о том, что можно найти в литературе о рабстве в (и соседнем) Таиланде.
Однако не следует думать, что это характерно только для Таиланда или только для (Юго-Восточной) Азии или Африки. Трансатлантическая работорговля и транспорт отличались только тем, что предполагалось длительное морское путешествие.
То, что было полностью списано со счетов — или, что еще хуже, точнее: почти полностью подавлено, — это рабство в нашей собственной национальной истории, поскольку оно относится к Нидерландам как к стране или государству в Европе.
Конечно, когда-то в наших границах существовало рабство, наверное, во всех его проявлениях. Даже обширная статья «История голландского рабства» (см. https://nl.wikipedia.org/wiki/Geschiedenis_van_de_Nederlandse_slavernij) в его более чем 3670 словах вряд ли речь идет о рабстве В Нидерландах, потому что остается с «Фризы тоже торговали рабами…», после чего сразу же следует (для смягчения?) написано «которые в основном предназначались для невольничьих рынков в Испании и Каир». Возможно, что торговлей рабами занимались фризы, находившиеся очень далеко от наших границ, так что было бы не так уж и плохо.
Нет, у нас его вообще-то не было, верно, потому что сразу после предыдущей цитаты отмечается "Рабство, как на рынке Камбре, так и продолжало бы существовать...", так было и у других, ведь Камбре или Камбре находится во Франции, даже в 40 км от бельгийско-французской границы. Таким образом, в статье об истории голландского рабства почти 3700 слов, но о «наших» Нидерландах не более 6, и тогда мы должны предположить, что «фризы» относятся к фризам, действующим в пределах наших национальных границ из нашей провинции Фрисландия. Это не так просто, как кажется, ведь в начале нашей эры все народы, населявшие побережья между Брюгге и Гамбургом, назывались фризами (Тацит, Плиний Старший). Например, часть Северной Голландии до сих пор называется Западной Фрисландией, а к востоку от Фрисландии находится голландская провинция Гронинген, а к востоку от нее лежит немецкий регион Остфрисланд.
А как насчет того, когда голландец с Востока (Индия) или с Запада (наши Антильские острова) предпринял морское путешествие в Нидерланды в 1780 или 1820 году с деловыми или семейными визитами со своей женой, детьми и несколькими рабами в качестве слуг? В каком положении были эти «черные», когда они сошли с нами на берег?
Шестьдесят лет тому назад еще можно было прочесть что-нибудь о крепостных и крепостных в школьных учебниках (и тех, и вторых я бы не считал холопами в узком смысле), но это было прикрыто несколькими бессмысленными предложениями. В нем действительно не было ничего обо всем вышеперечисленном.
Кажется, стоит сделать докторскую по «Истории и правовым аспектам рабства в нынешних европейских границах Королевства Нидерландов».
Рабство де-факто по-прежнему является повседневным явлением в Таиланде. Подумайте о набранных камбоджийских и мьянманских экипажах рыболовных судов: я собственными глазами вижу ужасное существование этих людей на причале в Лаенг-Гнобе в провинции Трат, когда они приходят выгружать рыбу. Моя собственная (камбоджийская) жена была завербована в Пномпене, когда ей было 13 лет, и работала крепостной в богатой тайской семье в течение 15 лет: ей не разрешалось покидать территорию, она спала на полу на кухне и работала 7 дней в день. неделю с 4 до 10 часов утра до XNUMX часов вечера. Она не получала зарплату.
На многих стройках я вижу рабочих, в основном бедных камбоджийцев, работающих под палящим солнцем с 6 до 6, 7 дней в неделю за черные гроши, при этом они живут в лачугах из гофрированного железа, а их дети бродят по окрестностям без образования. В случае большой болтливости или если работа внезапно останавливается, их бесцеремонно выставляют на улицу на месте, часто без оплаты и часто арестовывают тайские полицейские, которые взимают штрафы и депортируют их.
Можно дать животному другое имя, но в моих глазах это все равно (современное) рабство.
Спасибо за ваш ответ, Джаспер, хорошее дополнение. То, что вы говорите, абсолютно верно и относится к нескольким миллионам рабочих-мигрантов в Таиланде, в основном бирманцам и камбоджийцам, которых многие тайцы презирают. Это современная форма рабства.
Но конечно в Тайланде тоже есть белоснежные пляжи и качающиеся пальмы и тем более это не наше дело……… 🙂