Прасат Хин Као Пханом Рунг: любопытное превращение «забытой» местной буддийской святыни в национальный символ «тайского кхмерского наследия»

я живу в провинции Я хороню а Prasat Hin Khao Phanom Rung находится, так сказать, у меня на заднем дворе. Поэтому я с благодарностью воспользовался этой близостью, чтобы очень хорошо познакомиться с этим сайтом благодаря многочисленным посещениям. Я хотел бы воспользоваться моментом, чтобы подумать об этом храме, который является одним из самых интересных в Таиланде во многих отношениях.

Не только потому, что это один из лучших примеров этого Кхмерская архитектура но также и потому, что он прекрасно демонстрирует, как тайцы относятся к своему наследию и как они используют это наследие в своем стремлении к чувству национальной идентичности. Поиски, в которых поиск истины и историчность часто должны уступить место политкорректности и культурно-историческому видению, приемлемому для существующих властей.

Когда вы посещаете этот храм, вы не можете пропустить его: он резко возвышается на южной стороне вершины потухшего вулкана Као Пханом Рунг и очень поразительно доминирует над равниной вокруг него, и это вполне может быть замысел строителей. Этот комплекс был построен на разных этапах между десятым и тринадцатым веками из латерита и песчаника, которые распространены в этом регионе. Первоначально это был брахманистский индуистский храм, посвященный богу Шиве и символизирующий его мифическую обитель, гору Кайлаш в Гималаях, которая, как мы все знаем, является источником священной реки Инд. Путь процессии, украшенный стилизованными цветами лотоса, который ведет к центральной части храма, таким образом, представляет собой духовное путешествие, которое каждый паломник совершает от земли к центру индуистского космоса. Космос, который символизирует колбовидный Пранг посреди храма.

Во времена расцвета Ангкора этот аванпост некогда очень могущественной Кхмерской империи был великолепным центром внушительного религиозно-образовательного центра. Место отдыха на царственном маршруте, соединявшем Ангкор с храмом Прасат Хин Пхимаи, который был расширен за счет храмов (прасат), больницы (арокаясала), гостевые дома (дхармасала) и огромные водоемы (барай).

После падения Ангкора, в отличие от многих других кхмерских построек, этот участок не был полностью заброшен и поэтому не стал полностью жертвой разрушительных сил природы. Антропологи и культурологи теперь предполагают, что как первоначальное местное население, в основном происходящее от кхмеров и куи, так и лаосцы и тайцы, которые позже обосновались в регионе, продолжали рассматривать это место как важный религиозный центр, где после интеграции буддизма тхеравады по-видимому, также было место для местного сильного анимизма и культа предков. Следы этого местного почитания можно проследить до капитальной реставрации и реконструкции этого комплекса в XNUMX-х годах. Например, паломники из провинций Бурирам и Сурин ежегодно крестным ходом в апреле приходили пешком к храму для фрафени дуан ха глоток кхам, религиозный праздник, на котором люди молились о дожде и защите от воров и других неприятных элементов. Несомненно, что на протяжении веков в непосредственной близости от Phanom Rung призраки (чао прасат) были удостоены чести у дерева Бодхи. Между прочим, в этих церемониях участвовал и храм Муанг Там у подножия Пханом Рунг. Ведь местное население свято верило, что дух-хранитель (фо пу of та пу) из Phanom Rung, здесь жили…

Во второй половине девятнадцатого века Сиам искал свою идентичность. Государство все еще находилось в стадии полной экспансии, но его территориальной целостности угрожали колониальные устремления западных держав. Реализация чувства идентичности стимулировала чувство национальной принадлежности и национальной гордости за многоэтническое государство, которым был Сиам. Ведь страна представляла собой лоскутное одеяло из региональных политико-административных образований (муанг), которые были связаны союзами в шатком равновесии и с трудом подчинялись единой центральной власти.

Одним из первых сиамских знаменитостей, осознавших, что история является определяющим фактором в переживании идентичности, был принц Дамронг Ратчануфап (1862–1943). Этот сводный брат короля Чулалонгкорна не только сыграл ключевую роль в реформировании и модернизации сиамской системы образования, здравоохранения и управления, но и былсамодельных исторический'что если'Отец тайской историографии». оказал огромное влияние на развитие национального самосознания и на то, как рассказывалась и рассказывается сиамская/тайская история. В своих трудах ему удалось заменить досовременные историзирующие истории и традиции, которые на самом деле представляли собой эклектичную, но исторически неверную смесь светских и религиозных историй и мифов, эмпирической историографией. Историография, которая, в свою очередь, сыграла важную роль в узаконивании модернизации династии Чакри в тот период, а позже станет одним из краеугольных камней тайской националистической идеологии и едва поддающимся определению.Тайнессчувство, которое до сих пор преобладает в некоторых слоях тайского общества.

Принц Дамронг посетил комплекс в 1929 году во время поездки по Исаану, где он в сопровождении нескольких археологов и искусствоведов в основном пытался нанести на карту реликвии Кхмерской империи. Это был период, когда французы на восточной границе Сиама, недалеко от Ангкора, пытались сделать то же самое с крупномасштабными археологическими проектами, и Дамронг не хотел отставать. Своей экспедицией он хотел доказать, что Сиам, как и все другие цивилизованные страны, может относиться к своему наследию с научной точки зрения. Историк Бирн описал археологические экспедиции Дамронгса в 2009 году как «средства сбора местного первоисточника для построения национальной истории». и он был, по моему скромному мнению, совершенно прав. Дамронг, как и немногие другие, понял, что наследие и памятники могут сыграть важную роль в стимулировании коллективной памяти постепенно формирующейся сиамской нации. Он считал Фаном Рунг уникальным местом, биография нации превратилась в камень. Вот почему Дамронг был не только первым, кто инициировал консервацию, а в будущем и восстановление этого места, но и выступал за повышение статуса Прасат Хин Као Пханом Рунг из местной святыни до национального памятника. Конечно, у модернизации этого храмового комплекса была и скрытая геополитическая сторона, потому что Дамронг также пытался показать, что славное кхмерское прошлое, на которое, конечно же, в основном претендовали камбоджийцы, было такой же неотъемлемой частью сиамской истории…

Спорное направление мысли, если не сказать больше, особенно в Камбодже, которое было отвергнуто в Пном Пене как неприятная попытка исторического ревизионизма. Спор о соседнем храме Прасат Преа Вихеар до сих пор показывает, насколько деликатным является этот вопрос. Когда в 1962 году Международный суд вынес решение в пользу Камбоджи по делу Прасат Преа Вихеар, общественное мнение Таиланда отреагировало с ужасом и недоверием, и последовали бурные массовые демонстрации. Только через год, в январе 1963 года, отчасти под международным давлением, Таиланд вывел свои войска из этого храмового комплекса, но в последующие десятилетия и до сих пор этот конфликт продолжает тлеть, трагическим апогеем которого стал пограничный конфликт, разгоревшийся в 2011 г. и оставил несколько десятков убитыми и ранеными.

Но вернемся к Прасат Хин Као Пханом Ранг. В 1935 году, через шесть лет после визита Дамронгса, храмовый комплекс был закрыт указом, принятым в Правительственная газета  (№ 52 - глава 75) был опубликован, охраняется как национальный памятник. И все же прошло почти тридцать лет, прежде чем была проведена серьезная работа по восстановлению и включению в запланированный Исторический парк. После необходимых подготовительных исследований и работ в 1971-х годах, в ходе которых правительство Таиланда могло рассчитывать на опыт двух французских экспертов ЮНЕСКО Б. П. Грослье и П. Пишара, в XNUMX году началась фактическая реставрация. Как бывший работник наследия, я могу быть только благодарен за то, что в Phanom Rung, в отличие от Phimai, была выбрана «мягкая» реставрация, которая только усилила аутентичность.

Примечательно, что в период Реставрации был опубликован ряд археологических исследований, в которых тайские ученые, такие как Манит Вайлифодом (1961 г.), М. С. Субхадрадис Дискул (1973 г.) и принцесса Маха Чакри Сириндхорн (1978 г.), развивая более ранние, в основном французские Кхмерские исследования дали явно националистическую интерпретацию археологических находок в этом месте, что прочно закрепило храмовый комплекс в национальном историческом каноне Таиланда. Повторное открытие этого места в 1988 году сопровождалось еще одним событием, которое достигло национальных масштабов, а именно возвращением замкового камня Пхра Нараи, датируемого началом XNUMX-х годов. Tempel был украден, а позже таинственным образом найден в нем Художественный институт появился в Чикаго. Тайское общественное мнение требовало возвращения и даже чрезвычайно популярной рок-группы в Исаане. Carabao был вызван, чтобы восстановить этот драгоценный кусок наследия. Эту кампанию можно рассматривать как поворотный момент. Большая часть населения Таиланда осознала важность Пханом Рунг и особое место, которое наследие кхмерской культуры занимает в национальной памяти.

После повторного открытия Heritage Park в 1988 году ежегодное паломничество было преобразовано в культурное зрелище. Трехдневное шоу, которое явно порвало с местно-религиозным характером и в основном направлено на привлечение и очарование туристов. Недаром этому усиленно пропагандируют правительство провинции и туристический офис Бурирама, которые пытаются убедить доверчивых посетителей, что это довольно китчевое зрелище восходит к тысячелетней традиции. Прасат Хин Као Пханом Рунг сегодня стал примером того, что историк и эксперт по Таиланду Маурицио Пеледжи 'Политика руин и бизнес ностальгии». звонки. И я, честно говоря, не знаю, радоваться ли этому...