Рецензия на книгу – Скот Барме: женщина, мужчина, Бангкок, любовь, секс и популярная культура в Таиланде
Юмористический диалог из киножурнала Фаафайон Саям (Siam Cinema), середина 1922 г., высмеивающая националистическую идеологию нации, религии и короля, особенно Учитель: «Студенты, я надеюсь, вы помните, что я говорил вам об обязанностях каждого юноши. Этот долг состоит в непоколебимой верности нации, религии и королю. Теперь, я хочу спросить тебя кое о чем. Представьте, что вражеские войска Pàaknáam (устье Чао Прайи) Атаковать. В то же время до меня доходит, что кто-то возится с моей женой в моем доме. Скажи мне, что мне делать?
Все студенты встали и закричали: «Сэр, идите домой!» Воспитатель: «Очень хорошо, все! Я тоже так думал!
Есть книги, которые полностью обновляют мой взгляд на страны, сообщества и события. Упомянутая выше книга Скота Барме, вышедшая уже в 2002 году, является такой работой. Прочитал как триллер на одном дыхании, за день-полтора ночи.
В официальной историографии Таиланда первые десятилетия ХХ века обычно рассматриваются как период некоторого культурного, социального и экономического застоя в условиях абсолютной монархии. Поэтому бескровная революция июня 1932 года, совершенная гражданской группой во главе с Приди Фаномьонгом и военной группой во главе с Плэком Фибунсонгкраамом, многими была воспринята как гром среди ясного неба. Большинство членов вышеупомянутых групп получили образование за границей, и именно эти иностранные и западные влияния были в основном, если не исключительно, ответственны за революцию 1932 г. Развитие коренных народов не могло объяснить революцию 1932 г.
Несколько месяцев назад я прочитал в книге Нидхи Эосевонга Pen&Sail, которая в основном посвящена более раннему периоду тайской истории 1800-1900 гг., что иностранные влияния не могут укорениться без питательной среды для них. Что ж, Скот Барме развивает эту питательную среду в период с 1920-х по 1932 год и через несколько лет после этого.
Его источники для этого замечательны. Он избегает официальных историй и в основном черпает из других пустяков, таких как газеты, журналы, романы, рассказы, буклеты к фильмам и мультфильмы. Он показывает, как в те годы шла оживленная дискуссия о положении женщины на фоне полигамии и проституции, о взаимоотношениях полов, господствующем влиянии роялистской верхушки и классовом вопросе в целом. Примечательны многочисленные издевательские карикатуры на роялистскую элиту. Социальная и экономическая ситуация в Таиланде вызвала большое разочарование, отчасти из-за Великой депрессии XNUMX-х годов.
В те годы Бангкок приобрел более сильный космополитический характер. Отмена рабства и работ по дому, более тесные экономические связи с зарубежными странами и рост образования привели к увеличению среднего класса, который сопротивлялся культурному, социальному и экономическому господству старого класса роялистов.
Я был поражен, прочитав, что в Бангкоке в то время было 100 типографий, которые жестко конкурировали друг с другом. Тираж многих недавно выпущенных журналов составлял 3.000 экземпляров, что не кажется большим, но все же указывает на то, что каждый 30-й житель Бангкока сталкивался с новыми идеями.
Таким образом, революция 1932 года действительно имела сильную местную питательную среду.
- Скот Барме, Женщина, Мужчина, Бангкок. Любовь, секс и популярная культура в Таиланде, Silkworm Books, 2002 г.
- Nidhi Eoseewong, Pen & Sail, Literature and History in Early Bangkok, Silkworm Books, 2005 (английский перевод книги 1982 года)
- Доступны на: www.dcothai.com/
мультфильм
Вы видите развратного джентльмена, phôe:jài, высокопоставленного чиновника, сидящего за своим столом со слюной, капающей изо рта. Перед ним на коленях стоит фоэ: ной, подчиненный, предлагающий красивую молодую женщину, замаскированную под куклу и, возможно, свою дочь.
Под карикатурой текст: «Господи, у меня для вас подарок».
Откуда: Катунь, 18 февраля 1926 г.