Воскрешение Прасата Хин Као Пханом Рунга

Фантомный бег. Полуразрушенный интерьер храмового комплекса

Пасха уже позади, но сегодня я хочу рассказать вам об еще одном воскресении, а именно о восстановлении одной из самых внушительных реликвий Кхмерской империи в Таиланде, Прасат Хин Као Пханом Рунг, храмового комплекса, который был построен между 10^e в 13^e века на потухшем вулкане в моей родной провинции Бурирам.

Несколько раз в прошлом я давал советы местным властям относительно кхмерских артефактов, опираясь на свой профессиональный опыт, и, изучая провинциальные архивы, я наткнулся примерно на двадцать пять больших пожелтевших фотографий, которые, возможно, были сделаны в XNUMX-х годах. сделанного из этого храмового комплекса в прошлом веке Мне нравится показывать небольшую подборку этих уникальных кадров, потому что они также наглядно иллюстрируют, какой большой труд был проделан при реставрации этого комплекса.

После распада кхмерской империи этот храмовый комплекс, в отличие от многих других кхмерских построек, не был полностью заброшен и поэтому не стал сразу полностью жертвой разрушительной силы природы. Несмотря на то, что он стал буддийским храмом, которым пользовались «местные жители», в основном потомки кхмеров и куев, храм в конце концов — и почти неизбежно — пришел в упадок. То же самое относится и к меньшему, но очень красивому храму Муанг Там у подножия Пханом Рунг.

Можно с уверенностью сказать, что в конце девятнадцатого, начале двадцатого века оба храма были, мягко говоря, лишь тенью того, чем они когда-то были. И это мягко сказано. Архивы в Бурираме содержат ряд аэрофотоснимков, сделанных вскоре после Первой мировой войны, которые мало что оставляют для воображения. Пханом Рунг в основном состоит из руин и зарослей, представляющих собой беспорядочное скопление блоков латерита и песчаника, которые, кажется, были разбросаны по склону джунглей надоедливым великаном с расшатанной рукой… хорошее впечатление о масштабе, в котором был построен этот храм. Бесформенные груды камней в центре этого небольшого храмового комплекса так же мало оставляли воображению. Вы бы стали меньше грустить.

Заросшая терраса

Однако вскоре эти руины привлекли внимание не кого иного, как принца Дамронга Ратчануфапа (1862-1943). Этот сводный брат короля Чулалонгкорна не только сыграл ключевую роль в реформировании и модернизации сиамской системы образования, здравоохранения и управления, но и былсамодельных исторический'что если'Отец тайской историографии». оказал огромное влияние на развитие национального самосознания и на то, как рассказывалась и рассказывается сиамская/тайская история. В своих трудах ему удалось заменить досовременные историзирующие истории и традиции, которые на самом деле представляли собой эклектичную, но исторически неверную смесь светских и религиозных историй и мифов, эмпирической историографией. Историография, которая, в свою очередь, сыграла важную роль в узаконивании модернизации династии Чакри в тот период, а позже станет одним из краеугольных камней тайской националистической идеологии и едва поддающимся определению.Тайнессчувство, которое до сих пор преобладает в некоторых слоях тайского общества.

Дамронг, который десятилетиями искал все, что могло бы поддержать сиамско-тайскую идентичность, уделял особое внимание наследию и поэтому пытался придать сиамо-тайской культурной истории еще больше «величие» своими безумными попытками интегрировать кхмерскую эпоху. в своем более широком сиамо-тайском историческом повествовании. Он дважды посетил Фаном Рунг, в 1921 и 1929 годах, путешествуя по Исаану в сопровождении нескольких археологов и историков искусства, в основном пытаясь нанести на карту реликвии Кхмерской империи. Совершенно неслучайно эти поездки происходили именно в этот период. В конце концов, это был также период, когда французы на восточной границе Сиама, недалеко от Ангкора, пытались сделать то же самое с крупномасштабными археологическими проектами, и Дамронг не хотел оставаться в стороне. Своими собственными экспедициями он хотел доказать, что Сиам, как и все другие цивилизованные страны, может обращаться со своим наследием с научной точки зрения.

Фантомная ступенька. Дорога процессий 20-х годов

Историк Бирн описал археологические экспедиции Дамронгса в 2009 году как «средства сбора местного первоисточника для построения национальной истории». и он был, по моему скромному мнению, совершенно прав. Дамронг, как и немногие другие, понял, что наследие и памятники могут сыграть важную роль в стимулировании коллективной памяти постепенно формирующейся сиамской нации. Он считал Фаном Рунг уникальным местом, биография нации превратилась в камень. Вот почему Дамронг был не только первым, кто инициировал консервацию, а в будущем и восстановление этого места, но и выступал за повышение статуса Прасат Хин Као Пханом Рунг из местной святыни до национального памятника. Конечно, у модернизации этого храмового комплекса была и скрытая геополитическая сторона, потому что Дамронг также пытался показать, что славное кхмерское прошлое, на которое, конечно же, в основном претендовали камбоджийцы, было такой же неотъемлемой частью сиамской истории… Группы археологов, которые сопровождали его в Исаан, не только нанесли на карту это место и провели ряд раскопок, но и сделали серию фотографий, чтобы задокументировать разрушение. Большинство фотографий, которые я нашел в Бурираме, были сделаны в этих экспедициях. Возможно, они также подкрепляли требования Даомронга о сохранении и восстановлении.

Процессиональный путь Phanom-Rung

Тем не менее, потребовалось много усилий, прежде чем это произошло на самом деле. В 1935 году, через шесть лет после последнего посещения этого места Дамронгсом, храмовый комплекс был Правительственная газета был опубликован, охраняется как национальный памятник. Однако потребовалось почти тридцать лет, прежде чем была проведена серьезная работа по восстановлению и включению в запланированный Исторический парк. После необходимых подготовительных исследований и работ в 1971-х годах, в ходе которых правительство Таиланда могло рассчитывать на опыт двух французских экспертов ЮНЕСКО Б. П. Грослье и П. Пишара, в XNUMX году началась фактическая реставрация. Как бывший работник наследия, я могу быть только благодарен за то, что в Phanom Rung, в отличие от Phimai, была выбрана «мягкая» реставрация, которая только усилила аутентичность.

Повторное открытие этого места в 1988 году сопровождалось еще одним событием, которое приобрело национальный масштаб, а именно возвращением замкового камня Пхра Нараи, который был украден из храма в начале XNUMX-х годов, а затем таинственным образом возвращен в храм. Художественный институт появился в Чикаго. Тайское общественное мнение требовало возвращения и даже чрезвычайно популярной рок-группы в Исаане. Carabao был вызван, чтобы восстановить этот драгоценный кусок наследия. Эту кампанию можно рассматривать как поворотный момент. Значительная часть населения Таиланда осознала важность Пханом Рунг и то особое место, которое теперь занимает наследие кхмерской культуры в национальной памяти. Вопрос о том, были ли консервация и реставрация этого уникального храмового комплекса велись с полной ответственностью, я оставляю открытым. Однако я знаю, что пожелтевшие фотографии, которые я нашел в Бурираме, свидетельствуют о замечательном воскрешении Прасата Хин Као Пханом Рана. Скудные развалины, которые, несмотря ни на что, величественно поднялись из-под обломков…