ਥਾਈ ਯੁੱਧ ਦੇ ਅਤੀਤ ਦੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ

ਰੋਮੁਸ਼ਾ ਹਸਪਤਾਲ ਦੀਆਂ ਬੈਰਕਾਂ ਵਿੱਚ (ਫੋਟੋ: ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਅਨ ਵਾਰ ਮੈਮੋਰੀਅਲ)

ਅੱਜ ਤੋਂ ਲਗਭਗ 76 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ 15 ਅਗਸਤ 1945 ਨੂੰ ਜਾਪਾਨੀਆਂ ਦੇ ਆਤਮ ਸਮਰਪਣ ਨਾਲ ਦੂਜਾ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਸਮਾਪਤ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਅਤੀਤ ਪੂਰੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਥਾਈਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਵੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਰਹਿਤ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਰੋਮੁਸ਼ਾ ਦੀ ਦੁਖਦਾਈ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਲਓ, ਲੱਖਾਂ ਏਸ਼ੀਆਈ ਜੋ ਜਾਪਾਨੀ ਯੁੱਧ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਤਾਇਨਾਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਆਪਣੇ ਭਾਰੀ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਨੁਕਸਾਨਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਰੋਮੁਸ਼ਾ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਮੂਹਿਕ ਯਾਦਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਆਪੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅੱਜ ਤੱਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਜਾਰੀ ਹੈ। ਧਿਆਨ ਦੀ ਇਸ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਘਾਟ ਦੇ ਕਈ ਕਾਰਨ ਹਨ। ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਕਾਫ਼ੀ ਜ਼ੋਰ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਬਚੇ ਹੋਏ ਰੋਮੂਸ਼ਾ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਸਮਰਥਨ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ ਕਿ ਉਹ, ਸਾਬਕਾ ਪੱਛਮੀ ਜੰਗੀ ਕੈਦੀਆਂ ਵਾਂਗ, ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਾਪਸ ਆ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ, ਬਿਲਕੁਲ ਕਿਸੇ ਨੇ, ਆਪਣੇ ਬੁਲਾਰੇ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਕੀਲ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿਓ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਬਹੁਤੇ ਅਨਪੜ੍ਹ ਸਨ, ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕੋਈ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਸਰੋਤ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਕੱਲੇ ਛੱਡੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੂਲ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰੈੱਸ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾਂ ਵਿਚ ਉਹੀ ਗੂੰਜ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਵਾਪਸ ਪਰਤਣ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਸੀ। ਜੰਗ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਕੈਦੀ. ਤੀਜਾ, ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਰੋਮੂਸ਼ਾ ਜਾਪਾਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਆਜ਼ਾਦ ਕੀਤੇ ਗਏ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਵਸਨੀਕ ਸਨ। ਕਾਲੋਨੀਆਂਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੀਆਂ ਨੌਜਵਾਨ ਕੌਮਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਜੂਲੇ ਤੋਂ ਹੁਣੇ-ਹੁਣੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰ ਲਿਆ ਸੀ, ਦੀ ਜਿੱਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰੀ ਵਿਚ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਚ ਢੁਕਵੇਂ ਨਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਨੇ ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ, ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਉਬਾਲ ਕੇ ਬਿੰਦੂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਸੀ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਸਨ ਜਾਂ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸ਼ਾਸਨ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਅਧੀਨ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ ਸਨ। ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ, ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਸਮਰਪਣ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਅੰਤ ਜਾਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਵੈ-ਨਿਰਣੇ ਵਿੱਚ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੰਡੋਨੇਸ਼ੀਆ ਅਤੇ ਬਰਮਾ, ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਜੂਲੇ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਅਤੇ ਖੂਨੀ ਸੜਕ ਨੂੰ ਢੱਕਣਾ ਪਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਆਏ ਸਾਰੇ ਸਦਮੇ ਦੇ ਨਾਲ. ਉਹੀ ਜਾਪਾਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਾਗਰਿਕ ਆਬਾਦੀ ਦਾ ਬੇਰਹਿਮ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਜਿਸ ਨਾਲ ਬਸਤੀਵਾਦ ਵਿਰੋਧੀ ਮੁਕਤੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਮੋਹਰੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਨੇ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ ਗਰਮ ਕੇਕ ਬਣਾਏ ਸਨ, ਇੱਕ ਅਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਅਣਚਾਹੀ ਯਾਦ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਜਿੰਨੀ ਜਲਦੀ ਹੋ ਸਕੇ ਦਬਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। . ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਏਸ਼ੀਆ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਜੰਗੀ ਯਾਦਾਂ ਮਾਨਤਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਬਦਲ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਚੁੱਪ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਜਾਂ ਸੈਂਸਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਨਿਰਸੰਦੇਹ ਇਹ ਸਾਧਾਰਨ ਨਿਰੀਖਣ ਵੀ ਹੈ ਕਿ ਯੁੱਧ ਦੇ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ, ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਨਾ ਕਿ ਸਮਾਰੋਹ ਸ਼ਾਮਲ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਮੁੱਖ ਤਰਜੀਹ ਸੀ।

ਇਹ ਜਰਮਨ ਚਾਂਸਲਰ ਰਿਚਰਡ ਵਾਨ ਵੇਇਜ਼ਸੈਕਰ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਜਾਣਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਤੀਤ ਦੇ ਨਾਲ ਕਿੱਥੇ ਖੜੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਭਟਕ ਨਾ ਜਾਣ। ਇੱਕ ਟਿੱਪਣੀ ਜੋ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੀ ਯਾਦ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਸ਼ਾਇਦ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਬੋਲ਼ੇ ਕੰਨਾਂ 'ਤੇ ਡਿੱਗੇਗੀ... ਜੇਕਰ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੀ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੈਮੋਰੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਪੱਛਮ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਪੀੜਤਾਂ ਵੱਲ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕੋਈ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੀੜਤਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪੱਛਮੀ ਯਾਦਗਾਰੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਦਵੈਤਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਮੈਂ ਸਾਨੂੰ-ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੋਚ ਵਜੋਂ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਝਿਜਕਦਾ ਹਾਂ। ਨਾਜ਼ੀਆਂ ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਬਿਲਕੁਲ ਪਾਗਲ ਸਨ, ਪੂਰਨ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਸਨ। ਇਹ ਨਾਜ਼ੀਵਾਦ ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਅਲੱਗ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਸਮੂਹਿਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ ਹੋਣ ਵੱਲ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਦੂਜਿਆਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ, ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਦਾ... ਸਾਡਾ ਨਹੀਂ। ਸੋਚਣ ਦੀ ਇਸ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਰਲ ਲਾਈਨ ਦੀ ਅੰਨ੍ਹੇਵਾਹ ਪਾਲਣਾ ਕਰਕੇ, ਅਸੀਂ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਆਸਾਨ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਣ ਜਾਂ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਮਾੜੇ ਦੀ ਸਾਡੀ ਸਿਆਸੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਹੀ ਤਸਵੀਰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ...

ਰੋਮੁਸ਼ਾ ਆਜ਼ਾਦੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ (ਫੋਟੋ: ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਅਨ ਵਾਰ ਮੈਮੋਰੀਅਲ)

ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਦਵੈਤਵਾਦ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, ਜਪਾਨ ਕਦੇ ਵੀ ਮਾਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਕੋਈ ਫ਼ਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ ਕਿ ਕਿੰਨੇ ਵੀ ਪੀੜਤ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿੰਨਾ ਦੁੱਖ ਹੋਇਆ ਹੈ... ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬਰਮੀ, ਪਰ ਇੰਡੋਨੇਸ਼ੀਆਈ ਵੀ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜਾਪਾਨੀ ਕਬਜ਼ੇ ਨੇ ਬਸਤੀਵਾਦ ਵਿਰੋਧੀ ਨੂੰ ਵਧਾਇਆ ਅਤੇ ਉਤੇਜਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹੜਾ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਦੋਸ਼ ਦੇਵੇਗਾ?

ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕਿ ਥਾਈਲੈਂਡ ਨੂੰ ਇਸ ਭੂ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਜਾਂ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਵਿਰੋਧੀ ਪਹਿਲੂ ਨਾਲ ਜੂਝਣਾ ਨਹੀਂ ਪਿਆ, ਥਾਈ-ਬਰਮਾ ਰੇਲਵੇ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਅਤੇ ਵਿਸਥਾਰ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰੇ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਨੇ ਥਾਈ ਸਮੂਹਿਕ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਸਪਸ਼ਟ ਸਥਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ। ਮੁਸੋਲਿਨੀ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕ ਮਾਰਸ਼ਲ ਪਲੇਕ ਫਿਬੁਨਸੋਂਗਖਰਾਮ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਾਲੀ ਥਾਈ ਸਰਕਾਰ - ਨੇ ਅਸ਼ਲੀਲ ਮੌਕਾਪ੍ਰਸਤੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਨਹੀਂ, ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ ਰਵੱਈਆ, ਇਹ ਸੁਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਦੂਜਾ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਅੱਜ ਤੱਕ ਥਾਈ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਥਾਈ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਥਾਈ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ - ਕੁਝ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦੁਰਲੱਭ ਅਪਵਾਦਾਂ ਦੇ ਨਾਲ - ਅਕਸਰ ਸਥਾਪਤ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਿਧਾਂਤ ਪ੍ਰਤੀ ਇੱਕ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਰਵੱਈਏ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਤਾਮਰਕਨ ਸਮਾਰਕ ਕੰਚਨਾਬੁਰੀ 1944 ਦਾ ਉਦਘਾਟਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ (ਫੋਟੋ: ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਅਨ ਵਾਰ ਮੈਮੋਰੀਅਲ)

ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੀ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋਵੇ, ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ ਘੱਟ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਇਤਿਹਾਸ ਵਾਲੇ ਦੂਜੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ, ਸਮਾਰਕ, ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਪੋਸ਼ਣ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਯਾਦ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਦਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਥਾਈਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕੋਈ ਸਬੂਤ ਹੈ। ਮੇਰੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਇਸ ਰਵੱਈਏ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਕਿ ਥਾਈਲੈਂਡ, ਸਿੰਗਾਪੁਰ, ਫਿਲੀਪੀਨਜ਼ ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਬਰਮਾ ਦੇ ਉਲਟ, ਕੋਈ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਛੁੱਟੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਯੁੱਧ ਦੀ ਯਾਦਗਾਰ ਮਨਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਛੁੱਟੀਆਂ ਦੀ ਕੋਈ ਕਮੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ...

ਯਾਦਾਂ ਵਿਆਖਿਆ ਅਤੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਨਿਰੰਤਰ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ। ਮੇਰੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਤੋਂ ਬਿਹਤਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਦੇਸ਼ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਸਥਾਨਾਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਦਰਦਨਾਕ ਪਲਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇਹਨਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਇਆ ਹੈ. ਜੇਕਰ ਥਾਈਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਥਾਈ-ਬਰਮਾ ਰੇਲਵੇ ਦੀ ਤ੍ਰਾਸਦੀ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਫਰੰਗ, ਜੰਗ ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਕੈਦੀ. ਮਹਾਨ ਭੁੱਲਣ ਦਾ ਲੱਛਣ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੰਚਨਬੁਰੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਦੋ ਵੱਡੇ ਰੇਲਵੇ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ: ਥਾਈਲੈਂਡ-ਬਰਮਾ ਰੇਲਵੇ ਸੈਂਟਰ ਅਤੇ JEATH-ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਰੋਮੁਸ਼ਾ ਵੱਲ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਜਾਂ ਕੋਈ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਥਾਈਲੈਂਡ-ਬਰਮਾ ਰੇਲਵੇ ਸੈਂਟਰ ਦਾ ਸਬੰਧ ਹੈ, ਇੱਕ - ਮਾਮੂਲੀ - ਆਸਤੀਨ ਨੂੰ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਐਡਜਸਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਵਿੱਚ ਨਰਕ ਦੀ ਅੱਗ ਪਾਸ ਰੋਮੁਸ਼ਾ ਦੀ ਯਾਦ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਦਾ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਸਾਈਟ ਦਾ ਉਦਘਾਟਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਇੱਕ ਥਾਈ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆਈ ਪਹਿਲ ਸੀ।

ਮਾਰਚ 1944 ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ - ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਜੇ ਵੀ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ - ਥਾਈ-ਬਰਮਾ ਰੇਲਵੇ ਦੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਿਰਮਾਣ ਦੌਰਾਨ ਆਪਣੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਗੁਆਉਣ ਵਾਲੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ ਕਦਮ ਚੁੱਕਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਅਜੀਬ ਜਾਂ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਜਾਪਾਨੀ ਸਨ। ਕਵੇ ਦੇ ਕੰਢੇ 'ਤੇ ਥਾ ਮਾਖਮ ਦੇ ਪੁਲਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਨਹੀਂ, ਇਕ ਸਧਾਰਨ ਕੰਕਰੀਟ ਸੀਨੋਟਾਫ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇਕ ਯਾਦਗਾਰੀ ਕਾਲਮ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਥਾਂ 'ਤੇ ਅੰਤਿਮ ਆਰਾਮ ਕਰਨ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਸੀ, ਨੂੰ ਇਕ ਰੇਲਵੇ ਇੰਜੀਨੀਅਰ ਦੁਆਰਾ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਸੀਨੋਟੈਫ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਦੇ ਚਾਰ ਕੋਨਿਆਂ 'ਤੇ, ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ, ਡੱਚ, ਥਾਈ, ਬਰਮੀ, ਤਾਮਿਲ, ਮਾਲੇ, ਇੰਡੋਨੇਸ਼ੀਆਈ ਅਤੇ ਵੀਅਤਨਾਮੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਗਮਰਮਰ ਦੀਆਂ ਤਖ਼ਤੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ ਭੇਟ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਥਾਈ-ਬਰਮਾ ਰੇਲਵੇ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਗੁਆ ਦਿੱਤੀਆਂ ਸਨ। ਕਾਲਮ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਪਾਸੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਤਖ਼ਤੀ ਵਿੱਚ ਮ੍ਰਿਤਕ ਜਾਪਾਨੀ ਸੈਨਿਕਾਂ ਅਤੇ ਨਾਗਰਿਕ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਯਾਦਗਾਰੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ। ਦੰਤਕਥਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸੰਗਮਰਮਰ ਦੀਆਂ ਸਲੈਬਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਇਹ ਲਿਖਤਾਂ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਟੇਬਲ ਟਾਪ ਸਨ ਜੋ ਬੈਂਕਾਕ ਵਿੱਚ ਚੀਨ-ਥਾਈ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਤੋਂ ਜਾਪਾਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਬਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ।

ਇਸ ਯਾਦਗਾਰ ਦੇ ਉਦਘਾਟਨ ਨੇ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ - ਅਤੇ ਅੱਜ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਹੈ - ਮਿੱਤਰ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਕੈਦੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਰੋਮੂਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਬਹੁਤ ਮਿਸ਼ਰਤ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹਨ। ਇਹ ਜਾਪਾਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਇਸ਼ਾਰਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਜਾਪਾਨੀ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਬਲਾਂ ਨੇ, ਮਨੁੱਖੀ ਜਾਨਾਂ ਦੇ ਲਿਹਾਜ਼ ਨਾਲ ਇੰਨੇ ਮਹਿੰਗੇ ਇਸ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਦੇ ਡਿਵੈਲਪਰ ਵਜੋਂ, ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਰੇਲਵੇ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੀੜਤਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਦਰਜਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਜਾਨਾਂ... ਥਾਈ ਸਰਕਾਰ ਜੋ ਇਸ ਬਦਨਾਮ ਰੇਲਵੇ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਦੀ ਸਹੂਲਤ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ - ਅਤੇ ਸੇਵਾਵਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਨੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਜਿਹਾ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ...

ਕੰਚਨਾਬੁਰੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਜਾਪਾਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਦੂਜੀ ਯਾਦਗਾਰ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ। 1995 ਵਿੱਚ ਇਹ ਬਣ ਗਿਆ ਲਾਟ ਯਾ ਪੀਸ ਮੈਮੋਰੀਅਲ ਪਾਰਕ ਕੰਚਨਬੁਰੀ ਤੋਂ ਇਰਵਾਨ ਝਰਨੇ ਤੱਕ ਸੜਕ ਦੇ ਨਾਲ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਗਿਆ। ਇਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਅਣਜਾਣ ਦੀ ਪਹਿਲ ਹੈ ਏਸ਼ੀਆਈ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਜਾਪਾਨ ਕਮੇਟੀ, ਜੋ ਰੋਮੁਸ਼ਾ, ਜਾਪਾਨੀ ਅਤੇ ਕੋਰੀਅਨਾਂ ਸਮੇਤ ਸਾਰੇ ਪੀੜਤਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਦਾ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸ਼ਿੰਟੋ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਗੇਟ ਦੁਆਰਾ ਯਾਮਾਤੋ ਦਮਸ਼ੀ , ਢਿੱਲੇ ਅਨੁਵਾਦ 'ਯਾਮਾਟੋ ਨਸਲ ਦੀ ਆਤਮਾ', ਗ੍ਰੇਟ ਬ੍ਰਿਟੇਨ, ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆ, ਨੀਦਰਲੈਂਡ, ਥਾਈਲੈਂਡ, ਜਾਪਾਨ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਕੋਰੀਆ ਦੇ ਝੰਡਿਆਂ ਨਾਲ ਸਜੇ ਸਮਾਰਕ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਲੋਗੋ ਵਾਲੀ ਨੀਲੀ ਅਤੇ ਚਿੱਟੀ ਤਖ਼ਤੀ 'ਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ, 'ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਮਜ਼ਦੂਰ' ਯਾਦ ਕੀਤਾ।

3.770 ਸਹਿਯੋਗੀ ਪੀੜਤ, 3.149 ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਕਾਮਨਵੈਲਥ ਅਤੇ 621 ਡੱਚ ਜੋ ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ ਮਾਰੇ ਗਏ ਸਨ, ਨੂੰ ਜਲਦੀ ਹੀ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਥਨਬਿਊਜ਼ਯਤ ਯੁੱਧ ਕਬਰਸਤਾਨ. ਥਾਈਲੈਂਡ ਵਿੱਚ 6.511 ਰਾਸ਼ਟਰਮੰਡਲ ਪੀੜਤਾਂ ਅਤੇ 2.206 ਡੱਚ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਚੁੰਗਕਾਈ ਵਾਰ ਕੈਮਟਰੀ en ਕੰਚਨਬੁਰੀ ਯੁੱਧ ਕਬਰਸਤਾਨ. ਇਲਾਕੇ ਦੇ ਮੁਸਲਿਮ ਕਬਰਸਤਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਫ਼ਨ ਕੀਤੇ ਗਏ 11 ਭਾਰਤੀ ਸੈਨਿਕਾਂ ਨੂੰ ਇਸ 'ਤੇ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕੰਚਨਬੁਰੀ ਮੈਮੋਰੀਅਲ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਦੇ ਕੋਲ ਯੁੱਧ ਕਬਰਸਤਾਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਬਰਸਤਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮਕਬਰੇ ਦੇ ਪੱਥਰਾਂ ਦੀਆਂ ਸਾਫ਼-ਸੁਥਰੀਆਂ ਕਤਾਰਾਂ ਬੇਅੰਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਰੀ ਹੁੰਦੀਆਂ ਜਾਪਦੀਆਂ ਹਨ, ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਦੇਖਭਾਲ ਨਾਲ ਬਣਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਦੋ ਥਾਈ-ਬਰਮਾ ਰੇਲਵੇ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਦੌਰਾਨ ਮਰਨ ਵਾਲੇ ਰੋਮੁਸ਼ਾ ਲਈ ਕੋਈ ਕਬਰਸਤਾਨ ਜਾਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕਬਰਸਤਾਨ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਥੋੜੀ ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਨਾਲ, ਦੋਸਤਾਂ ਦੇ ਮਦਦਗਾਰ ਹੱਥਾਂ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਝਾੜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਭੁੱਲੀ ਹੋਈ ਸਮੂਹਿਕ ਕਬਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਾਹਲੀ ਨਾਲ ਪੁੱਟਿਆ ਗਿਆ ਅੰਤਮ ਆਰਾਮ ਸਥਾਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਬਾਕੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨਦੀ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦ-ਖੂੰਹਦ ਵਜੋਂ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਾਂ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਸੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ... ਕੇਵਲ ਇੱਕ - ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ - ਅਪਵਾਦ: ਨਵੰਬਰ 1990 ਵਿੱਚ ਕੰਚਨਬੁਰੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਮੂਹਿਕ ਕਬਰ ਮਿਲਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਸਸਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਰਸਮ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਸਰਾ ਹੇਠ ਦਫ਼ਨਾਇਆ ਗਿਆiਕੰਚਨਾਬੁਰੀ ਦੇ ਚੀਨ-ਥਾਈ ਕਬਰਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਕਬਰ ਦਾ ਸਮਾਰਕ, ਵਿਸ਼ਾਲ ਤੋਂ ਕੁਝ ਸੌ ਮੀਟਰ ਦੀ ਦੂਰੀ 'ਤੇ ਕੰਚਨਬੁਰੀ ਯੁੱਧ ਕਬਰਸਤਾਨ ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਾਈਟ 'ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ….

ਇਹ ਉਸ ਤਰੀਕੇ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਵਿੱਚ ਯੁੱਧ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸਮੂਹਿਕ ਚੇਤਨਾ ਤੋਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਈ ਹੈ। ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਥਾਈ-ਬਰਮਾ ਰੇਲਵੇ 'ਤੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਮਿੱਤਰ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਭਿਆਨਕ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ' ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਹੈ। ਲੇਖਕ, ਭਾਵੇਂ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਜਾਂ ਮੇਰੇ ਵਰਗੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਗਿਆਨੀ, ਅਤੀਤ ਬਾਰੇ ਮੋਨੋਲੋਗ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਸੰਵਾਦ ਬਾਕੀ ਦੁਨੀਆ ਲਈ ਹੈ…. ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਇਹ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ ਕਿ ਆਖਰੀ ਬਚੇ ਹੋਏ ਰੋਮੂਸ਼ਾ ਆਪਣੀ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਜੇ ਸਿਰਫ ਉਦਾਸੀਨਤਾ ਅਤੇ ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਵਜੋਂ ਉਹ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਪੀੜਤ ਹਨ. ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਣਗਿਣਤ ਅਣਗਿਣਤ ਪੀੜਤਾਂ ਨਾਲ ਇਨਸਾਫ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਜੋ ਉੱਥੇ ਪਿੱਛੇ ਰਹਿ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਹੱਡੀਆਂ, ਚਮਕਦਾਰ ਗਰਮ ਸੂਰਜ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਫਿੱਕੀਆਂ ਹੋ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਪਹੀਏ ਦੁਆਰਾ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਪਰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੇਠਾਂ ਡਿੱਗ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਜਦ ਤੱਕ ਯਾਦਾਸ਼ਤ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੀ...