ਜੀਨ-ਬੈਪਟਿਸਟ ਮਾਲਡੋਨਾਡੋ: ਅਯੁਥਯਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਫਲੇਮਿਸ਼ ਜੇਸੂਟ

ਜੀਨ-ਬੈਪਟਿਸਟ ਮਾਲਡੋਨਾਡੋ ਦੇ ਬਚਪਨ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਫਲੇਮਿੰਗ ਸੀ ਜਿਸਦਾ ਜਨਮ 1634 ਵਿੱਚ ਦੱਖਣੀ ਨੀਦਰਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਬਚਪਨ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਵਾਲੋਨੀਆ ਵਿੱਚ ਮੋਨਸ ਜਾਂ ਬਰਗਨ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਇਆ ਸੀ।

ਉਸ ਦਾ ਸਪੈਨਿਸ਼-ਆਵਾਜ਼ ਵਾਲਾ ਪਰਿਵਾਰਕ ਨਾਮ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ 'ਦਾ ਵੰਸ਼ਜ ਸੀ।ਮਾਰਨੇਨ', ਯਹੂਦੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ 1492 ਵਿਚ ਸ਼ਾਹੀ ਫ਼ਰਮਾਨ ਦੁਆਰਾ ਸਪੇਨ ਤੋਂ ਕੱਢੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲ ਹੋ ਗਏ ਸਨ'ਤਬਦੀਲੀ'. ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਰਿਵਰਤਿਤ ਯਹੂਦੀ, ਜਿਆਦਾਤਰ ਵਪਾਰੀ, ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਦੱਖਣੀ ਨੀਦਰਲੈਂਡਜ਼ ਵਿੱਚ ਵਸ ਗਏ ਸਨ।

ਉਸਨੇ 1654 ਦੇ ਆਸਪਾਸ ਜੇਸੁਇਟ ਆਰਡਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲਾ ਲਿਆ ਅਤੇ 1665 ਵਿੱਚ ਫ੍ਰੈਂਚ-ਫਲੇਮਿਸ਼ ਡੋਵਾਈ ਜਾਂ ਦੂਈ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਾਦਰੀ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਆਰਡਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ, 1655 ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਉਸਨੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੂਰ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਜੇਸੁਇਟ ਮਿਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਉਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜਾਪਾਨੀ ਅਤੇ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੀਨੀ ਵੀ ਸਿੱਖਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਸੀ। ਆਪਣੇ ਆਰਡੀਨੇਸ਼ਨ ਤੋਂ ਲਗਭਗ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਇਤਾਲਵੀ ਕਨਫਰੈਂਡਰ ਜਿਓਵਨੀ ਫਿਲਿਪੋ ਮਾਰੀਨੀ ਐਸਜੇ (1608-1682) ਲਈ ਆਗਿਆ ਮੰਗੀ ਜੋ 1640 ਤੋਂ ਟੋਨਕਿਨ ਅਤੇ ਮਕਾਓ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ। “ਜਾਪਾਨੀ ਪ੍ਰਾਂਤ ਜਲਾਵਤਨੀ ਵਿੱਚ ਹੈਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਇਆ ਸੀ। 13 ਅਪ੍ਰੈਲ, 1666 ਨੂੰ, ਉਹ ਲਿਸਬਨ ਤੋਂ ਗੋਆ, ਭਾਰਤੀ ਪੱਛਮੀ ਤੱਟ 'ਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਬਸਤੀ ਲਈ ਰਵਾਨਾ ਹੋਇਆ। ਉਹ ਇੱਥੇ ਤਿੰਨ ਮਹੀਨੇ ਰਿਹਾ ਅਤੇ ਫਿਰ ਬਟਾਵੀਆ ਵਿੱਚ ਰੁਕ ਕੇ ਮਕਾਓ ਲਈ ਰਵਾਨਾ ਹੋਇਆ। ਬਟਾਵੀਆ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਠਹਿਰਨਾ ਬਹੁਤ ਥੋੜਾ ਸਮਾਂ ਸੀ। ਡੱਚ ਵੈਸੇ ਵੀ ਜੇਸੁਇਟਸ ਦਾ ਬਹੁਤ ਸਮਰਥਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮਾਲਡੋਨਾਡੋ ਵੀ ਕੈਲਵਿਨਵਾਦ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਿਤ ਇੱਕ ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਕੈਥੋਲਿਕ, ਜੋਡੋ ਫੇਰੇਰਾ ਡੀ ਅਲਮੇਡੇਡਾ ਨਾਲ ਇੱਕ ਕੌੜੀ ਵਿਵਾਦ ਵਿੱਚ ਉਲਝ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸਨੇ ਬਟਾਵੀਆ ਵਿੱਚ ਛੋਟੇ ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਤਾਂ ਬਹੁਤ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਸੀ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਬੇਨਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ। 1606) ਆਪਣੇ ਬੈਗ ਪੈਕ ਕਰਨ ਲਈ ਅਤੇ ਤੁਰੰਤ ਬਾਟਾ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਲਈ. ਕੀ ਮੇਟਸੁਏਕਰ ਨੇ ਇਹ ਪੂਰੇ ਦਿਲ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਇਹ ਵੇਖਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਕੱਲਾ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸੀ ਜੋ ਕਦੇ ਗਵਰਨਰ-ਜਨਰਲ ਦੇ ਉੱਚ ਅਹੁਦੇ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਵਿਚ ਸਫਲ ਹੋਇਆ ਸੀ।

ਇੱਕ ਮਹੀਨੇ ਬਾਅਦ, ਮਾਲਡੋਨਾਡੋ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਯੂਰਪੀਅਨ ਬਸਤੀ ਮਕਾਊ ਪਹੁੰਚਿਆ। ਪੁਰਤਗਾਲੀਆਂ ਨੇ 1557 ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਪਾਰਕ ਚੌਕੀ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਚੀਨ ਲਈ ਸਗੋਂ ਪੂਰੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਪਾਰਕ ਕੇਂਦਰ ਵਜੋਂ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇਹ ਅਗਲੇ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਮਾਲਡੋਨਾਡੋ ਦਾ ਘਰੇਲੂ ਅਧਾਰ ਬਣ ਗਿਆ। ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਜਾਪਾਨ ਤੋਂ ਕੱਢੇ ਗਏ ਕੈਥੋਲਿਕਾਂ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਨਾਲ ਚਿੰਤਤ ਸੀ, ਕੂਟਨੀਤਕ ਮਿਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਰਈਸ ਮੈਨੁਅਲ ਡੀ ਸਲਧਾਨਾ ਨੇ ਕਿੰਗ ਸਮਰਾਟ ਕਾਂਗਸੀ (1667-1670) ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਲਈ 1654-1722 ਵਿੱਚ ਬੀਜਿੰਗ ਗਿਆ ਸੀ।

1673 ਦੇ ਅਖੀਰ ਅਤੇ 1675 ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਮਾਲਡੋਨਾਡੋ ਸਿਆਮੀ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੋਇਆ। ਇਹ ਆਰਡਰ ਲਈ ਅਣਜਾਣ ਇਲਾਕਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਸੁਇਟਸ 1625 ਤੋਂ ਅਯੁਥਯਾ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, 1632 ਵਿੱਚ ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਜੇਸੁਇਟ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਅਸਫਲ ਰਹੀ। 1655 ਵਿੱਚ, ਸਿਸੀਲੀਅਨ ਟੋਮਾਸੋ ਵਾਲਗੁਆਰਨੇਰਾ (1608-1677) ਨੇ ਆਪਣਾ ਮੌਕਾ ਲਿਆ; ਉਹ ਪੰਦਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਸਿਆਮ ਵਿੱਚ ਰਹੇਗਾ, ਬਹੁਤ ਛੋਟੇ ਮੱਠ ਭਾਈਚਾਰੇ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀ ਛਾਪ ਛੱਡਦਾ ਹੈ। ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਸਮੁੰਦਰੀ ਪਾਇਲਟ ਸੇਬੇਸਟਿਓ ਐਂਡਰੇਸ, ਜਿਸਦੀ ਅਯੁਥਯਾ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ, ਦੀ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਵਸੀਅਤ ਲਈ ਧੰਨਵਾਦ, ਵਾਲਗੁਆਰਨੇਰਾ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਸਕੂਲ, ਕਾਲਜੀਓ ਡੂ ਸੈਨ ਸਲਵਾਡੋਰ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਸੀ। 1670 ਵਿੱਚ, ਵਾਲਗੁਆਰਨੇਰਾ ਨੂੰ ਜਾਪਾਨੀ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਅਪੋਸਟੋਲਿਕ ਵਿਜ਼ਿਟਰ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਸਿਆਮ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਮਾਲਡੋਨਾਡੋ ਨੂੰ ਛੇਤੀ ਹੀ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਵਜੋਂ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਵਾਲਗੁਨੇਰਾ 1675 ਵਿੱਚ ਅਯੁਥਾਇਆ ਵਾਪਸ ਪਰਤਿਆ, ਤਾਂ ਇਹ ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਸਾਓ ਪਾਓਲੋ ਦਾ ਜੇਸੁਇਟ ਚਰਚ ਅਤੇ ਚਾਓ ਫਰਾਇਆ ਦੇ ਨਾਲ ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਐਨਕਲੇਵ ਵਿੱਚ ਆਦੇਸ਼ ਲਈ ਸਬੰਧਤ ਨਿਵਾਸ ਬਣਾਇਆ। ਦੋ ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਵਾਲਗੁਨੇਰਾ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਅਤੇ ਮਾਲਡੋਨਾਡੋ ਸਿਆਮ ਵਿੱਚ ਜੇਸੁਇਟ ਆਰਡਰ ਦਾ ਨਵਾਂ ਤਾਕਤਵਰ ਬਣ ਗਿਆ।

ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਮੁੱਠੀ ਭਰ ਜੇਸੁਇਟਸ ਅਯੁਥਯਾ ਵਿੱਚ ਰਹੇ, ਉਹ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਅਨੁਵਾਦਕਾਂ ਅਤੇ ਦੁਭਾਸ਼ੀਏ ਵਜੋਂ ਅਦਾਲਤ ਨੂੰ ਸਹਾਇਕ ਸੇਵਾਵਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀਆਂ, ਸਗੋਂ ਸ਼ਾਹੀ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਲਈ ਨਿਯਮਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿੱਜੀ ਡਾਕਟਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਾਂ ਜਲ ਮਾਰਗਾਂ ਜਾਂ ਕਿਲ੍ਹਿਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਰੱਖ-ਰਖਾਅ ਵਿੱਚ ਇੰਜੀਨੀਅਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ। ਉਹ ਜੰਗ ਦੇ ਮੈਦਾਨਾਂ ਵਿਚ ਗ਼ੁਲਾਮਾਂ ਅਤੇ ਜ਼ਖਮੀਆਂ ਵਿਚ ਧਰਮ-ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਕੰਮ ਵੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਗੁਲਾਮਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਬਕਾਇਆ ਕਰਜ਼ਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਗ਼ੁਲਾਮ ਸਨ।

(ਬਿੱਲ ਪੈਰੀ / Shutterstock.com)

ਇਹ ਮਾਲਡੋਨਾਡੋ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ 2 ਮਈ, 1682 ਨੂੰ ਅਯੁਥਯਾ ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਨੀ ਸਾਹਸੀ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨ ਫੌਲਕੋਨ (1647-1688) ਨੂੰ ਬਪਤਿਸਮਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਫੌਲਕੋਨ ਨੂੰ ਨਾਮੂਰ ਜੇਸੁਇਟ ਅਤੇ ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨੀ ਐਂਟੋਇਨ ਥਾਮਸ ਦੁਆਰਾ ਬਦਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਬਾਅਦ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਪੁਰਤਗਾਲੀ-ਬੰਗਾਲੀ ਪਤਨੀ ਮਾਰੀਆ ਗਯੋਮਰ ਡੀ ਪਿਨਹਾ ਨਾਲ ਫੌਲਕੋਨ ਦੇ ਵਿਆਹ ਦਾ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਵੀ ਦਿੱਤਾ। ਫੌਲਕੋਨ ਸਿਆਮੀ ਰਾਜੇ ਨਾਰਾਈ (1633-1688) ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਲਾਹਕਾਰ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਸ ਨੂੰ 5 ਜੂਨ, 1688 ਨੂੰ ਰਾਜ-ਧ੍ਰੋਹ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤਖਤਾ ਪਲਟ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਫਾਂਸੀ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ।

1684 ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਮਾਲਡੋਨਾਡੋ ਅਚਾਨਕ ਰਾਡਾਰ ਤੋਂ ਰਹੱਸਮਈ ਢੰਗ ਨਾਲ ਗਾਇਬ ਹੋ ਗਿਆ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਸ ਸਾਲ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਸਮੁੰਦਰੀ ਜਹਾਜ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਚੀਨ ਲਈ ਇੱਕ ਗੁਪਤ ਕੂਟਨੀਤਕ ਮਿਸ਼ਨ ਚਲਾਇਆ ਸੀ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਰਾਜਾ ਨਰਾਈ ਦੁਆਰਾ ਉਪਲਬਧ ਕਰਵਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਸਤੰਬਰ 1687 ਵਿੱਚ ਸਿਆਮ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਸ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ ਉਹ ਚੀਨੀ ਇੰਪੀਰੀਅਲ ਕੋਰਟ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਕੂਟਨੀਤਕ ਮਿਸ਼ਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਕਈ ਜੇਸੁਇਟਸ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ। ਫਲੇਮਿਸ਼ ਜੇਸੁਇਟ ਫਰਡੀਨੈਂਡ ਵਰਬੀਏਸਟ (1623-1688) ਦੀ ਬੇਨਤੀ 'ਤੇ, ਜੋ ਬੀਜਿੰਗ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤੇ ਯੋਗ ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੀਨੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਣੀ ਸ਼ਾਹੀ ਆਬਜ਼ਰਵੇਟਰੀ (ਮੁੜ) ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨੀ ਪਈ। ਮਾਲਡੋਨੇਡ ਨੇ ਸਿਆਮ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੁਕਣ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੁਆਗਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੋਪਬੁਰੀ ਵਿਖੇ ਜੇਸੁਇਟ-ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਕੀਤੇ ਮਹਿਲ ਨਿਵਾਸ ਦੇ ਨੇੜੇ ਪਨਾਹ ਦਿੱਤੀ।

ਉਸ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹੋਰ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਗਿਆ ਕਿ ਮਾਲਡੋਨਾਡੋ ਅਯੁਥਯਾ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਪੁਜਾਰੀ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੀ। ਉਸਦੇ ਵਿਅਸਤ ਪੱਤਰ-ਵਿਹਾਰ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਸਾਰੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਜਾਣਕਾਰ ਪੱਛਮੀ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ, ਜਿਸ ਕੋਲ ਉਸਦੇ ਨਿਪਟਾਰੇ ਵਿੱਚ ਮੁਖਬਰਾਂ ਅਤੇ ਪੱਤਰਕਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਨੈਟਵਰਕ ਸੀ ਅਤੇ ਜੋ ਉੱਚੇ ਸਿਆਮੀ ਅਦਾਲਤੀ ਸਰਕਲਾਂ ਦੇ ਭਰੋਸੇ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਦੇ ਸਨ। ਉਹ ਨਿਰਸੰਦੇਹ ਵੈਟੀਕਨ ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਅਦਾਲਤ ਦੁਆਰਾ ਨਾਰਾਈ ਨੂੰ ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਸੀ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਦੇ ਮੁੱਖ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਉਹ ਜ਼ਾਹਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੰਗੇ ਸ਼ਰਤਾਂ 'ਤੇ ਸਨ ਸੰਘ, ਬੋਧੀ ਧਰਮ ਭਾਈਚਾਰਾ। ਅਯੁਥਯਾ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਡੋਮਿਨਿਕਨ ਅਤੇ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕਨਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਹ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲ ਹੋਣ ਲਈ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ, ਆਪਣੇ ਸਾਥੀ ਐਂਟੋਨੀ ਥਾਮਸ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ, ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਸ ਨੂੰ 'ਵਰਤਣ' ਵਜੋਂ ਸਮਝਦਾ ਸੀ।ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਾਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਨ ਲਈ. ਜੇ ਕੋਈ ਵਿਵਾਦ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੈਟੀਕਨ ਦੇ ਕੋਨੇ ਵਿਚ ਸਥਿਤ ਸਨ. ਵੈਟੀਕਨ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨਾਲ ਜੇਸੁਈਟਸ, ਸਗੋਂ ਸਪੈਨਿਸ਼-ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਅਤੇ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਅਦਾਲਤ ਨੂੰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸਮਾਂ ਸੀ। ਮਿਸ਼ਨ ਏਟਰੇਂਜਰੇਸ ਡੇ ਪੈਰਿਸ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ 1658 ਤੋਂ ਧਰਮ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਿਧਾਂਤ ਲਈ ਮੰਡਲੀ ਦੁਆਰਾ ਏਸ਼ੀਆ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਦੋਂ ਵੈਟੀਕਨ ਨੇ ਦੂਜੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਤੋਂ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦੀ ਸਹੁੰ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ, ਤਾਂ ਇਸ ਨਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਤਣਾਅ ਵਧ ਗਿਆ।

ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਰਾਜਾ ਲੁਈਸ ਚੌਦਵਾਂ (1638-1715), ਜਿਸਦੀ ਜੇਸੁਇਟਸ ਲਈ ਪੂਰੀ ਤਰਜੀਹ ਸੀ, ਨੇ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਉਹ ਦੂਰ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਕੂਟਨੀਤਕ ਮਿਸ਼ਨਾਂ 'ਤੇ ਕਿਹੜੇ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਨੂੰ ਭੇਜਣਗੇ। ਅਤੇ ਜੇਸੁਇਟਸ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ, ਰੋਮ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦੀ ਸਹੁੰ ਚੁੱਕਣ ਲਈ ਤੁਰੰਤ ਬੇਸਬਰੇ ਨਹੀਂ ਹੋਏ ਸਨ…. ਉਹ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਆਮ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅਪੋਸਟੋਲਿਕ ਵਿਕਾਰ, ਮੌਨਸੀਗਨੇਊਰ ਲੁਈਸ ਲੈਨੌ (1637-1696) ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਵਾਦ ਵਿੱਚ ਆਏ। ਇਹ ਨਿਰਸੰਦੇਹ ਮਾਲਡੋਨਾਡੋ ਦਾ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਸਿਹਰਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਇਸ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਨ ਲਈ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਲੜੇ ਗਏ ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ਾਂ ਲਈ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਜੇਸੁਇਟਸ ਨੂੰ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਰਿਹਾ। ਅਤੇ ਬਿਲਕੁਲ ਇਸ ਸਿਆਣਪ ਅਤੇ ਸੂਝ ਦੀ ਵੀ ਸਿਆਮਸ ਕੋਰਟ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਕਦਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ।

ਅਯੁਥਯਾ ਵਿੱਚ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ (MR. AEKALAK CHIAMCHAROEN /Shutterstock.com)

ਫਿਰ ਵੀ ਸਿਆਮ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਠਹਿਰਨ ਲਗਭਗ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੱਤਾ ਸੰਘਰਸ਼ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ। ਅਯੁਥਯਾ ਅਤੇ ਲੋਪਬੁਰੀ ਦੇ ਬਹੁਤੇ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਪਾਦਰੀਆਂ ਦੇ ਉਲਟ, 1688 ਦੇ ਮਹਿਲ ਵਿਦਰੋਹ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਨੂੰ ਕੈਦ ਅਤੇ ਤਸੀਹੇ ਤੋਂ ਬਚਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਸੇ ਸਾਲ, ਜੇਸੁਇਟ ਡਿਪਲੋਮੈਟ ਗਾਈ ਟੈਚਾਰਡ ਐਸਜੇ ਨਾਲ ਕਈ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਦੂਰ ਪੂਰਬ ਦੇ ਇੰਚਾਰਜ ਵੈਟੀਕਨ ਕਮਿਸ਼ਨ ਨੇ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਵਿਵਾਦਿਤ ਸਹੁੰ ਚੀਨੀ, ਸਿਚਿੰਨਗੀ, ਕੋਚਿੰਨਗੀ ਅਤੇ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਕੋਚਿਨਮ ਨੂੰ ਸੌਂਪੀ ਜਾਵੇਗੀ। . ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਜੇਸੁਇਟਸ ਨੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਅਪੋਸਟੋਲਿਕ ਵਿਕਾਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ। ਇਹ ਸਭ 13 ਮਾਰਚ, 1689 ਨੂੰ ਪੈਰਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਧੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਲਈ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ ਕਿ ਮਾਲਡੋਨਾਡੋ ਨੂੰ ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਇਸ ਦੀਆਂ ਵਿਵਸਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋ ਗਿਆ।ਸੱਜਣਾਂ ਦਾ ਸਮਝੌਤਾ'।

ਜਨਵਰੀ 1693 ਵਿੱਚ, ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ ਡੀ ਨੋਗੁਏਰਾ, ਛਤਰੀ ਜਾਪਾਨੀ ਮਿਸ਼ਨ ਲਈ ਜੇਸੁਇਟ ਵਿਜ਼ਟਰ, ਨੇ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਪਿਤਾ ਅਲੈਕਸੀਓ ਕੋਏਲਹੋ, ਸਿਆਮ, ਕੋਚਿਨਚਿਨਾ ਅਤੇ ਕੰਬੋਡੀਆ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਜ਼ਟਰ ਵਜੋਂ, ਕੰਬੋਡੀਅਨ ਮਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਮੁੜ ਫਲੋਟ ਕਰਨ ਲਈ ਫਨੋਮ ਫੇਨ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨਗੇ। ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ, ਕੋਏਲਹੋ ਨੇ ਡੀ ਨੋਗੁਏਰਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜੈਸੂਇਟ ਮੰਡਲੀ ਦੇ ਮੁਖੀ ਵਜੋਂ ਨੌਜਵਾਨ ਐਂਟੋਨੀ ਡਿਆਜ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਮਾਲਡੋਨਾਡੋ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈਣ ਲਈ ਸਿਆਮ ਵਿੱਚ ਰੁਕਿਆ। ਕੋਏਲਹੋ ਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣਾ ਪਿਆ ਕਿ ਮਾਲਡੋਨਾਡੋ ਮਕਾਊ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਵੇ, ਪਰ ਮੋਨਸਿਗਨੋਰ ਲੈਨੌ ਨੇ ਇਸ 'ਤੇ ਰੋਕ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਕੋਲਹੋ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਮੰਨਿਆ। ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਸੀ ਕਿ ਫਲੇਮਿਸ਼ ਜੇਸੁਇਟ ਨੂੰ ਕਹਾਣੀ ਲੈਣ ਲਈ ਰੋਮ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਗਲੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਮਾਲਡੋਨਾਡੋ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਵਾਦ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣ ਗਿਆ ਜਿਸ ਦੇ ਫਲਸਰੂਪ ਉਹ 1696 ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕੰਬੋਡੀਆ ਵਿੱਚ ਮਿਸ਼ਨ ਲਈ ਰਵਾਨਾ ਹੋਇਆ। ਇਸ ਕਮਾਲ ਦੇ ਪਾਦਰੀ ਦੀ ਮੌਤ 5 ਅਗਸਤ, 1699 ਨੂੰ ਫਨੋਮ ਪੇਨ ਵਿੱਚ ਹੋਈ। ਉਹ ਇਹ ਵੇਖਣ ਲਈ ਜੀਉਂਦਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਕੰਬੋਡੀਆ ਵਿੱਚ ਮਿਸ਼ਨ 1717 ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਇੱਕ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਦੇ ਦੁਖਦਾਈ ਸਿੱਟੇ ਦੇ ਨਾਲ, ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਿਰਾਵਟ ਵਿੱਚ ਆ ਗਿਆ।

ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਹੈਨਰੀ ਬੋਸਮੈਨਸ ਨੇ 1910 ਵਿੱਚ ਲਿਊਵੇਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ'Jean-Baptiste Maldonado de Mons, missionaire belge au Siam et Chine au 17 ਦਾ ਪੱਤਰ ਵਿਹਾਰ^e siècle' ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਫਲੇਮਿਸ਼ ਜੇਸੁਇਟ ਦੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਪੱਤਰ-ਵਿਹਾਰ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਸਮਝ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅੱਜ ਵੀ ਪੜ੍ਹਨ ਯੋਗ ਹੈ।