आर्क सधैं आराम गर्न सकिँदैन: भित्री यात्रा (भाग 16)
जोन विटेनबर्गले थाइल्याण्ड मार्फत आफ्नो यात्राको बारेमा धेरै व्यक्तिगत प्रतिबिम्बहरू दिन्छन्, जुन पहिले छोटो कथा संग्रह 'द बो सँधै आराम गर्न सकिन्छ' (2007) मा प्रकाशित गरिएको थियो। जोनका लागि पीडा र शोकबाट टाढाको उडानको रूपमा सुरु भएको कुरा अर्थको खोजीमा बढेको छ। बुद्ध धर्म एक पारगम्य मार्ग भयो। अब देखि, उहाँका कथाहरू थाइल्याण्ड ब्लगमा नियमित रूपमा देखा पर्नेछ।
मेरो वरिपरि तैरिरहेको भग्नावशेष
म त्यहाँ छु, मेरो घरको अगाडिको लुगामा, बीचमा एक अपरिवर्तनीय ब्रेकिंग बिन्दुको रूपमा भव्य केराको रूखले घेरिएको। विचारहरू भित्री रूपमा घुम्छन्। म वास्तवमा के महसुस गर्छु? यो एक्लोपन हो!
म साँच्चै एक्लो महसुस गर्छु र मलाई मानिसहरू वरपर बस्न मन पर्छ। यो सत्य हो कि यो म भित्र स्वैच्छिक रूपमा लगाइएको मौन हो, तर त्यो ठूलो उपहार संग क्षतिपूर्ति हुनुपर्छ। म मेरो जीवनमा गर्ने छनौटहरूको बारेमा सोच्दछु। फर्केर हेर्दा, तर भविष्य पनि। यसले मलाई धेरै असुरक्षित बनाउँदैन, बरु अप्रिय।
म यी क्षणहरूमा मारियाको बारेमा धेरै सोच्दछु। उनको जन्मदिन नजिक छ र दुखद क्षणहरू अप्रिय रूपमा फर्किन्छन्। केराको त्यो सुन्दर रुखलाई हेर्दा मलाई रिस उठ्छ । यदि म चक्कु लिएर मारियाको माया र उनको मुस्कान काट्न सक्छु भने। सधैको लागि गयो। एकै पटक, रेजर तीव्र।
धम्मको अध्ययनले मलाई सबै भन्दा माथि सिकाएको छ कि सबै कुरा अनित्य छ, बिल्कुल सबै कुरा, केहि पनि शाश्वत छैन। यो ज्ञान, यो जस्तो विश्वस्त छ, अब मलाई मद्दत गर्दैन। तर किन नगर्ने ? के यो सत्य हुन धेरै राम्रो छ? जीवनमा हाम्रो खोज एक निरन्तर चरण हो। यो कहिल्यै समाप्त हुँदैन। मेरो खोज एक सुकराती हो, म अनन्त प्रश्नहरू सोध्छु र जवाफसँग कहिल्यै सन्तुष्ट छैन। एक कलाकार जस्तै जसले आफ्नो काम पूर्ण रूपमा प्रतिबिम्बित देख्दैन, सही आफ्नो टाउकोमा।
तर बुद्ध धर्म दर्शन बन्न चाहँदैन। यसले गहिरो र गहिरो खन्दैन र यसले यसलाई धेरै खुसी बनाउँछ। यति धेरै शताब्दी पछि ताजा। थाइल्याण्डमा उल्लेखनीय रूपमा थोरै दुःख छ। वा यो हो, तर यो एक दमन गरिएको उदासी हो? जब म मेरो वरिपरि हेर्छु, थाईहरू साँच्चै इमानदार र हँसिलो मानिसहरू हुन्। वास्तविक आनन्द खोज्नेहरू र तिनीहरू अरूलाई खुसी बनाउन मन पराउँछन्। मुश्किलले क्याल्भिनिस्टिक उदास।
बुद्ध धर्मले पक्कै पनि प्रफुल्ल मनमा लाभकारी प्रभाव पार्छ। प्रचारित अहिंसाले मानिसलाई लामो समयसम्म बलियो बनाउँछ। तपाईलाई दुख दिने व्यक्तिलाई पीडा हस्तान्तरण गर्नु पहिलो नजरमा धेरै भोली देखिन्छ, तर यहाँ यसले घाइते आत्माको लागि निको पार्ने मलम फेला पार्छ। यो सामान्य चरित्र विशेषताले मानिसहरूलाई हर्षित बनाउँछ।
के यो मेरो घरको अगाडि म्युज गर्नको लागि डच हो? के म अब एक भिक्षुको रूपमा यहाँ गहिरो अन्तरदृष्टि खोज्न बाध्य छु? त्यहाँ छ? वा के मलाई ती तीन हप्ता भन्दा बढी समय चाहिन्छ? वा हामी यसलाई दैनिक जीवनको बाटोमा मात्र फेला पार्छौं? जबरजस्ती नगर्नुहोस् म भन्छु।
तैपनि, म भिक्षुको रूपमा केही तनाव महसुस गर्छु: राम्रो कथा लिएर घर आउने दबाब। "तिमी अहिले कत्तिको ज्ञानी छौ, जोन?" मलाई एउटा ठट्टा गर्ने प्रश्न आउँदैछ। मसँग पहिले नै जवाफ तयार छ (जस्तै मसँग सधैं जवाफ तयार हुन्छ:) "अवश्य, चार किलो", किनकि म यहाँ बियर पिउँदिन र साँझको भोकलाई बेवास्ता गर्न सिकेको छु।
अब रुखको पछाडि घाम बिस्तारै हराउँदै गएको देख्छु र फेरि मन्दिर बाहिर मेरो जीवनको चाहना गर्छु। ठूलो नराम्रो संसार त्यो संसार हो जसमा म खुशी हुन चाहन्छु। सायद यस रिभरीको पाठ यो हो कि मैले तल डुब्नु पर्दैन, समय-समयमा थोरै स्नोर्कलिंग गर्नुपर्दछ, र अन्यथा मेरो वरिपरिको भग्नावशेषसँग बिस्तारै तैरिन्छु।
अर्को आइसक्रिम मान्छे
मेरो खुट्टामुनि कालो छालाहरू लिएर म सावधानीपूर्वक घर हिंड्छु र अँध्यारो रात सफा दिनमा बितेको देख्छु। यो मेरो अन्तिम बिन्थाबाद हो। मैले एउटा जर्जर लुगा लगाएको मान्छेबाट फोहोर ज्याकेट र केही सिक्का पाएँ। यो एक मृतक नातेदारको हो र म यसलाई भिक्षुको हातमा मन्दिरमा लैजान्छु। आफ्नो यात्रामा मृतकलाई समर्थन गर्न यो एक प्रतीकात्मक इशारा हो।
सामान्यतया मैले प्राप्त गरेको सबै पैसा तीन जना मित्र भिक्षुहरूमा बाँड्छु (जसलाई सधैं चकित हुन्छ कि मैले यति धेरै पाउँछु, उनीहरूले आफैंले सायद केही पाउँदैनन्) तर म यी प्राप्त सिक्काहरू आफैं राख्छु र मेरो भिखारीमा राख्छु। यो मैले पाएको सबैभन्दा ठूलो उपहार हो। जिन्दगीमा धेरै कुरा बिर्सनेछु तर मरणशैयामा यो कुरा याद गर्नेछु। यो मान्छेले आफ्नो उपहारको परिमाण बुझ्दैन र म उहाँप्रति अनन्त कृतज्ञ छु। मेरो लागि यो भिक्षुको रूपमा मेरो नियुक्तिको पराकाष्ठा हो। यी सिक्का अमूल्य छन्। तिमि जतिसुकै गरिब भए पनि पाउने भन्दा दिनु धेरै सुन्दर हुन्छ भनी तिनीहरुले मलाई प्रतिक गर्दछन् !
अन्तिम बिहानको खाजा खाइन्छ र त्यसपछि म वरिपरि हिंड्छु र लगभग पारदर्शी भिक्षुलाई विदाई भेट्छु जो आफ्नो सानो वर्षमा लेखापालको रूपमा दुखी थिए। उहाँ अझै 35 वर्षको छैन, तर उहाँको आचरण एक बूढो मानिस जस्तै छ। उसको छाला मोम जस्तै फिक्का छ र उसको औंलाहरू लामो र पातलो छन्। ठूला जाम जारको चस्माले उसको गुफाका आँखा छोप्छ। उनी अब बिन्थाबाद जान सक्दैनन् किनभने ट्राफिक र वरपरका मानिसहरूले उनलाई चक्कर लगाउँछन् र उनको दिमागलाई पीडा दिन्छ। उसले जीवनमा थोरै माग गर्दछ र त्यसैले थोरै चाहिन्छ। उनी आफ्नो निष्कलंक घरमा एक्लै बस्न रुचाउँछन्, बीस क्यासेटमा रेकर्ड गरिएका बुद्धदास भिक्कुको प्रवचन सुनेर।
मलाई अंग्रेजी अभ्यास गर्न पाउँदा उहाँ खुसी हुनुहुन्छ। यो अत्यन्त कमजोर भिक्षुले मलाई धेरै चासो दिन्छ। उनले सात बजे भ्वाइस अफ अमेरिका र आठ बजे बीबीसी वर्ल्ड सर्भिस सुन्छन्। उसले पछि नबुझेका शब्दहरू खोज्छ र यसरी उसले अंग्रेजी सिक्यो। त्यसोभए पछि हटेको र आत्म-अवशोषित, तर विश्व घटनाहरू बारे सचेत र मेरो जीवनमा रुचि।
उहाँ धेरै सावधानीपूर्वक र अत्यन्त विचारपूर्वक कुरा गर्नुहुन्छ र मेरो भ्रमणबाट स्पष्ट रूपमा खुसी हुनुहुन्छ। मलाई उहाँसँग अलि बढी समय बिताउन मन लाग्थ्यो। म उसलाई मेरो घरको ठेगाना र केही स्वादिष्ट खाजा दिन्छु। मलाई लाग्छ कि मठ जीवन उनको लागि एक देवता हो। यहाँ उसले सन्तुष्टिपूर्वक आफ्नो जीवनलाई इच्छित चरणमा स्लाइड गर्न दिन सक्छ, जसले उसलाई खुसी मानिस बनाउँछ।
जब एक भिक्षु सामान्य जीवनमा फर्कने निर्णय गर्दछ, ऊ एक विशेष समारोह मार्फत जान्छ। उसको पहिलो कार्य अर्को भिक्षु विरुद्ध गरेको अपराधको लागि पश्चात्ताप गर्नु हो। (म मेरो कम्मरमा हात राखेर उभिएको छु, चर्को स्वरमा हाँसेको छु, भातमा अलिकति बसेको छु, र मेरो खुट्टा फराकिलो पारेर बसेको छु, तर म यसलाई त्यस्तै छोड्नेछु।)
आधिकारिक छोटो अनुष्ठान निम्नानुसार छ: म अन्तिम पटक पूर्ण भिक्षुको रूपमा मन्दिरको ढोकाबाट जान्छु, मठाधीशको अगाडि तीन पटक घुँडा टेक्छु र भन्छु: "सिख्खम् पक्कख्खामि, गिहिती मम धरेथा" (म व्यायाम छोड्छु, आफूलाई एक सामान्य मानिसको रूपमा स्वीकार गर्न मनपर्छ) र म वास्तवमै यो चाहन्छु भनेर पक्का गर्नको लागि यो तीन पटक दोहोर्याउँछु। त्यसपछि म सन्यास लिन्छु र मेरो भिक्षुको लुगा फुकाल्छु र पूरै सेतो लुगा लगाउँछु।
म मठाधीशलाई थप तीन पटक प्रणाम गर्छु र यसो भन्छु: “एसहम् भन्ते, सुचिरा-परिणिबुताम्पि, तम् भगवन्तम् शरणम् गच्छामि, धम्मांचा, भिक्खु-सङ्घांचा, उपासकम् मम सङ्घो धरेतु, अज्जतग्गे पमिपेटम सरनम् गतम्, एक अब्त्तल भइसकेको थियो। निर्वाण, धम्म र भिक्षुहरू सहित। भिक्षुहरूले मलाई आजदेखि शरण लिएको एक साधारण अनुयायीको रूपमा चिन्नुहोस्, जबसम्म मेरो जीवन रहन्छ)।
त्यसपछि म मठाधीशबाट जवाफ पाउँछु: "म मणि पञ्च सिक्खापडानि निक्का-सिलावसेन साधुकम रक्षित अब्बानी" (अभ्यासका यी पाँच नियमहरू म निरन्तर उपदेशको रूपमा पालन गर्नेछु)। त्यसपछि म धेरै कर्तव्यका साथ भन्छु: "अमा भन्ते" (हो, मेरो सम्मान) निम्न उपदेशहरूलाई: "सिलेना सुगतिम यान्ति" (पुण्यमा), "सिलेना भागसम्पदा" (पुण्यमा, धन प्राप्तिमा), "सिलेना निबुतिम यान्ति" (इन। पुण्य प्राप्ति निर्वाण), "तस्मा सिलम" (यसरी पुण्य शुद्ध हुनेछ)। म केही पानी छर्कन्छु र त्यसपछि म मेरो नियमित लुगाको लागि मेरो सेतो लुगा परिवर्तन गर्न अवकाश लिन्छु, मठाधीशलाई तीन पटक झुकाउँछु र म फेरि आइसक्रिम म्यान हुँ।
शैम्पेन र गहना
म गएपछि फ्रा अर्जनसँग सँगै उहाँको घरतिर जान्छौं र म फेरि भुइँमा सिट लिन्छु र फेरि उहाँको डेस्कटपमा हेर्छु। पहिले हामी एउटै तहमा थियौं ।
मैले मेरो अन्तिम धम्म निर्देशन पाउँछु; संसारलाई सजिलै दुई भागमा विभाजन गर्न सकिन्छ: भिक्षु र समाज। भिक्षुहरूले आफूलाई स्वर्गीय मामिलाहरूमा समर्पित गर्न सक्छन् जसको लागि पसिना बगाउनु पर्छ। अब फेरि व्यवस्थापनमा समर्पण गर्छु, फ्रा अर्जनले भने, तर भिक्षुले यस्ता सांसारिक कुराहरूबाट टाढा रहनुपर्छ ।
"तर फ्रा अर्जन, तपाई अहिले आफ्नो ध्यान केन्द्रको व्यवस्थापन गर्दै हुनुहुन्छ, होइन?" अनि म मुस्कान मात्र फर्काउँछु। मैले यो धेरै पटक याद गरेको छु, चीजहरू धेरै घृणित छैनन् तर बेवास्ता गरिएको तरिकाको मेरो शान्त दृष्टिकोण। यो पूर्णतया अनुभव को दायरा बाहिर छ। ज्ञान केवल समाहित हुन्छ, आलोचना होइन। भावनाहरू वर्णन गरिएको छैन, तर स्वीकार गरिएको छ किनकि तिनीहरू थप संचार बिना छन्। यो विश्लेषण होइन तर याद गरिएको छ।
आलोचना अज्ञानताको कारण होइन, तर अरूको विचारको लागि - बहाना वा नगरेको - सम्मान गर्दैन। कम्तिमा यसरी थाईहरूले उनीहरूको व्यवहारलाई वैधानिक बनाउँछन्। म यसलाई फरक अनुभव गर्छु। असन्तुष्टहरूका लागि सहिष्णुता पक्कै पनि उच्च र बौद्ध धर्मको धेरै मूल्यवान पक्ष हो; इस्लामको अतिरंजित कट्टरताले यहाँ कुनै प्रजनन स्थल फेला पार्दैन।
तर सहिष्णुता अझै उदारवाद होइन। ज्ञानको विचार चाँडै बितिसकेको छ। आधुनिकताको चर्चा कमै छ । फ्रा अर्जन द्वारा एक व्याख्यान सधैं एक मोनोलोग हो। निस्सन्देह प्रश्नहरू सोध्न सकिन्छ, तर जवाफहरू केवल माथिका कुराहरूको पुनरावृत्ति हुन्।
कडा शब्दमा भन्नुपर्दा, सिद्धान्त धेरै कट्टरपन्थी, लचिलो छ। म बुझ्छु कि तपाईले बुद्धलाई व्हिस्की पिउने किशोरी बनाउन सक्नुहुन्न जो हरेक शनिबार राती डिस्कोमा जान्छ। तर पप संगीत सुन्नुलाई हत्या, चोरी र हिंसासँग तुलना गर्नु पूर्णतया अनौठो हो।
जोशपूर्वक अध्ययन गर्ने छोरामा के गल्ती छ भनेर सोध्दा, आमाबाबुप्रति दयालु, तर अझै पप संगीत सुन्ने, यो दोहोर्याइएको छ - मुस्कुराउँदै, त्यो हो - मन्दिर बाहिरको संसार कति खराब छ। त्यसैले कम र कम युवाहरू मन्दिरमा जानु अचम्मको कुरा होइन।
अब म धेरै सामान्यीकरण र बुद्धिमानी नाक खेल्न को लागी सावधान रहनु पर्छ। म केही हप्ताको लागि मात्र एक भिक्षु भएको छु र म मेरो पश्चिमी चश्मा खोल्न सक्दिन। हल्याण्डमा धेरै परमेश्वरका सेवकहरू यहाँका युवाहरूको विश्वासमा अझै पनि चासो देखेर आनन्दले उफ्रनेछन्।
मेरो अध्यादेश थाईको तुलनामा एक सुस्त घटना हो। आधा गाउँ एउटा फ्लोटको अगाडि हिंड्छ जहाँ आउने भिक्षुलाई सूर्य राजाको रूपमा स्वागत गरिन्छ। नयाँ भिक्षुका सबै पापहरू क्षमा गर्न र परिवारसँग पर्व मनाउन सन्देशसहित परिवार र साथीहरूलाई निमन्त्रणा पठाइन्छ। टाढा र नजिकबाट - विवाह जस्तै - तिनीहरू युवा भिक्षु र मन्दिरको लागि राम्रो उपहारहरू लिएर आउँछन्।
यो सामाजिक रूपमा बिल्कुल सिफारिसयोग्य छ - यदि केवल छोटो समयको लागि - कि एक व्यक्ति भिक्षु भएको छ। राजाले पनि छोटो समयको लागि आफ्नो दरबारलाई भिक्षुको कोठामा साटासाट गरे। सरकार र अन्य धेरै रोजगारदाताले तीन महिनाको तलब बिदा पनि दिन्छन्।
किनभने समाज बुद्ध धर्मले भरिएको छ (नब्बे प्रतिशतभन्दा बढीले आफूलाई बौद्ध भएको दाबी गर्छन्) र धेरै सम्मानित नागरिकहरू आफैं भिक्षु भएका छन्, संस्थाले आनन्दित र आलोचनात्मक आराधनाको ओछ्यानमा डुब्न सक्छ। तर एकै समयमा थाइल्याण्डले हालैका वर्षहरूमा अनुभव गरिरहेको द्रुत विकास हराउने खतरा छ।
अहिलेसम्म यहाँ सबै कुरा सहज रूपमा चलिरहेको छ। त्यहाँ एक टेलिभिजन च्यानल पनि छ जहाँ एक बुद्धिमान भिक्षुले घण्टौं मोनोलोगहरू दिन्छन्। फ्रा अर्जनले मसँग यति लामो समयसम्म कुरा गर्दैन, अब यो बिदाइ गर्ने समय हो। थोरै सूक्ष्म र धेरै सांसारिक दान भाँडालाई औंल्याइएको छ। अब बदला लिएर चुपचाप मुस्कुराउने पालो मेरो हो। तर म रिसाएको होइन र उचित समर्पणका साथ दान गर्छु। त्यसपछि म भरिएको खाम लिएर विचाई, सुरी र ब्रवतलाई बिदाइ गर्छु। तिनीहरूले आफ्नो अध्ययनको लागि यो धेरै राम्रो प्रयोग गर्न सक्छन्। तिनीहरूले मलाई रमाइलो रूपमा सहयोग गरेका छन्, कहिलेकाहीँ अचम्मको शरारती तरिकामा पनि।
मसँग भिक्षु बनेको भिचाइ, पहिले बाह्र वर्षको लागि नौसिखिया थियो र कहिल्यै छोएको छैन, एक्लै चुम्बन, एक महिला। उनी पछि परिवार सुरु गर्न चाहन्छन् र महिलासँग कसरी सम्पर्क गर्ने भन्ने बारेमा धेरै उत्सुक छन्। उसले मलाई वास्तविक जेम्स बन्डको रूपमा हेर्छ।
म यसको लागि आंशिक रूपमा दोषी छु शैम्पेनलाई मेरो रोजाइको पेय बनाएर र उसलाई पछिको लागि उत्तम पिक-अप लाइन सिकाएर जब उसले एक महिलासँग सम्पर्क गर्न चाहन्छ: "के तिमीलाई गहना मनपर्छ?" यो स्पष्ट छ कि म फेरि सुन्दर sweltering क्रोधित हुर्किएको संसारको लागि तयार छु। र म न्यानो हृदयले नेदरल्याण्ड्स फर्कन्छु।
फेरि जारी राखौंला…।
जन,
मलाई लाग्छ तपाईंले थाई भिक्षुवादलाई राम्रोसँग वर्णन गर्नुभएको छ। घमण्डी, नम्र, आफैंमा बन्द, कुनै पनि हल्का आलोचनाको लागि अभेद्य। उनीहरूले बुद्धबाट उदाहरण लिनुपर्छ, जसले सबै प्रश्न र आलोचनाहरूको जवाफ दिनुभयो र आफ्नो पैदल यात्रामा सबैसँग कुरा गर्नुभयो।