खुन चाङ खुन फाएन महाकाव्यमा विभिन्न दृष्टिकोणहरू

Khun Phaen र छोरा (noiAkame / Shutterstock.com)

कुनै पनि साहित्यिक कृति धेरै तरिकाले पढ्न सकिन्छ। यो थाई साहित्यिक परम्पराको सबैभन्दा प्रसिद्ध र प्रशंसनीय महाकाव्यमा पनि लागू हुन्छ: खुन चांग खुन फाएन (यसपछि KCKP)।

यो यात्रा कथाकार र त्रुबाडोरहरू थिए जसले यसलाई हँसाउने र रुवाउने दर्शकहरूको लागि गाउँका भागहरूमा प्रस्तुत गर्थे। कथा 17 को मिति हुन सक्छ^e शताब्दी, मौखिक रूपमा पारित भएको थियो र सधैं नयाँ कथा रेखाहरूसँग पूरक थियो। १९ को शुरुवातमा^e शताब्दीमा, शाही दरबारले यसको हेरचाह गर्यो, यसलाई समयको मापदण्ड र मूल्य अनुसार अनुकूलित गर्यो र लिखित रूपमा रेकर्ड गर्यो। 1900 को आसपास यो प्रिन्स डमरोङ थियो जसले प्रिन्टमा सबैभन्दा प्रसिद्ध संस्करण प्रकाशित गर्यो।

यो लेख केही समयको लागि तयार भएको छ तर अब रोब वी द्वारा महाकाव्यको सुन्दर अनुवाद पछि अद्यावधिक छ।

कथाको संक्षिप्त सारांश:

चाङ, फाएन र वान्थोङ सुफानबुरीमा सँगै हुर्केका छन्। चाङ एक कुरूप, छोटो, टाउको मानिस, मुखको, तर धनी र शाही परिवारसँग जोडिएको छ। अर्कोतर्फ, फान गरीब तर सुन्दर, बहादुर, मार्शल आर्ट र जादूमा राम्रो छ। वान्थोङ सुफानबुरीकी सबैभन्दा सुन्दर केटी हुन्। उनले सोङ्गक्रनको समयमा फेनलाई भेट्छिन्, जो त्यतिबेला नौसिखिया थिए र उनीहरूले एक भावुक सम्बन्ध सुरु गर्छन्। चाङले आफ्नो पैसाले वान्थोङलाई जित्न खोज्छ तर प्रेम जित्छ। फाएन मन्दिर छोड्छ र वान्थोङसँग विवाह गर्छ।

केही दिन पछि, राजाले चियांग माई विरुद्ध सैन्य अभियानको नेतृत्व गर्न फिनलाई बोलाउँछन्। चाङले मौकाको फाइदा उठाउँछन्। उसले अफवाह फैलाउँछ कि Phaen पतन भएको छ र, वान्थोङकी आमा र उसको सम्पत्ति सहयोगीहरूको रूपमा, अनिच्छुक वान्थोङलाई कब्जा गर्न सफल हुन्छ। वान्थोङले आफ्नो नयाँ, विचारशील र वफादार पतिसँग आरामदायी जीवनको आनन्द लिन्छिन्।

त्यसपछि फाइन युद्धको मैदानमा आफ्नो विजयबाट एक सुन्दर महिला, लाओथोङ, लुटको रूपमा फर्कन्छ। ऊ सुफानबुरी जान्छ र आफ्नी पहिलो पत्नी वान्थोङको दाबी गर्छ। लाओथोङ र वान्थोङ बीचको ईर्ष्यालु तर्क पछि, फाएनले वान्थोङलाई चाङसँग छाडेर छोड्छ। एक अपराधको लागि, राजाले लाओथोङको कब्जा लिन्छ। 

फाएन सुफानबुरी फर्कन्छ र वान्थोङलाई अपहरण गर्छ। धेरै वर्षदेखि जंगलमा एकान्तमा बस्छन् । जब वान्थोङ गर्भवती हुन्छिन्, उनीहरूले अयुथया फर्कने निर्णय गर्छन् जहाँ लाओथोङको फिर्ताको लागि फिनले राजालाई रिस उठाउँछन्। वानथोङले उनको राम्रो हेरचाह गर्ने ठाउँमा फानलाई कैद गरिएको छ।

तर त्यसपछि चांगले वान्थोङलाई अपहरण गर्छ र उनलाई आफ्नो घरमा लैजान्छ जहाँ उनले फानको छोरालाई जन्म दिन्छिन्। उसलाई फ्लाई एनगाम नाम दिइएको छ र आफ्नो बुबाको थुक्ने छविको रूपमा हुर्किन्छ। ईर्ष्यालु मुडमा, चाङले उसलाई जङ्गलमा छोडेर मार्न खोज्छ, जुन असफल हुन्छ, र फ्लाई नगाम मन्दिरमा फर्कन्छ।

वर्षहरू बित्छन् जसमा फ्लाई एनगामले आफ्नो बुबाको पाइला पछ्याउँछन्। युद्ध र प्रेमको रणभूमिमा उहाँ विजयी हुनुहुन्छ। चाङले वान्थोङको लागि लडाइँ छोड्दैनन्। उसले राजालाई वान्थोङलाई आफ्नी पत्नीको रूपमा चिन्‍न आग्रह गर्छ। राजाले वान्थोङलाई आफूकहाँ बोलाउँछन् र उनलाई आफ्ना दुई प्रेमीहरू मध्येबाट छनौट गर्न आदेश दिन्छन्। वान्थोङ हिचकिचाउनुहुन्छ, फाएनलाई उनको महान प्रेम र चाङलाई उनको विश्वासी संरक्षक र राम्रो हेरचाहकर्ताको रूपमा नाम दिनुहुन्छ, जसमा राजा रिसाउँछन् र उनको टाउको काट्ने निन्दा गर्छन्।

वान्थोङलाई मृत्युदण्डको स्थलमा लगियो। उनको छोरा फ्लाई न्गामले राजाको हृदयलाई नरम पार्ने धेरै प्रयास गर्दछ, राजाले माफी दिन्छ र सजायलाई जेलमा परिणत गर्दछ। फ्लाई एनगामको नेतृत्वमा स्विफ्ट घोडचढीहरू तुरुन्तै दरबारबाट प्रस्थान गर्छन्। दुर्भाग्यवश धेरै ढिलो, तिनीहरूले टाढैबाट जल्लादले तरवार उठाएको देख्छन् र फ्लाई एनगाम आइपुग्दा वान्थोङको टाउको खस्छ।

टाउको काट्ने (वान्थोङ होइन तर खुन फानको बुबा) - (JaaoKun / Shutterstock.com)

साहित्य को थाई दृष्टिकोण

सुरुमा, थाइल्याण्डमा साहित्यको छलफलले यसको धेरैजसो ध्यान फारममा केन्द्रित गर्यो, र यो अझै पनि धेरै पाठ्यपुस्तकहरूमा रहेको छ। यो शब्द, अनुकरण, कविता र लयको छनोटको बारेमा थियो, जबकि यो विषयवस्तुलाई थप विस्तारमा छलफल गर्न वा न्याय गर्न आवश्यक मानिएको थिएन।

सन् १९७० को दशकमा त्यो परिवर्तन भयो। सामाजिक र राजनीतिक परिवर्तनको चर्चा गर्नुका साथै साहित्यको विषयवस्तुप्रति बढी आकर्षित हुने नयाँ आन्दोलनको उदय भयो। महाकाव्य KCKP पनि त्यसबाट बच्न सकेन। महाकाव्यको कति पटक धेरै फरक व्याख्याहरू देखा पर्‍यो भनेर पढ्दा मलाई यो अत्यन्तै अचम्मको र जानकारीमूलक लाग्यो। तिनीहरू तल उल्लेखित पुस्तकमा छन्। म तिनीहरूलाई संक्षिप्त रूपमा उल्लेख गर्नेछु र मेरो आफ्नै व्याख्या थप्नेछु।

स्यामी समाजलाई कुनै सिद्धान्त थाहा थिएन (र छैन)

एमएल बुनलुवा देब्र्यासुवर्नको राय थियो। उनी सन् १९३२ को क्रान्तिपछि सम्भव भएको चुलालोङकर्न विश्वविद्यालयमा एक महान बुबाको ३२ औं सन्तान र पहिलो महिला विद्यार्थी थिइन्। उनले साहित्यको अध्ययन गरिन्, पछि सिकाइन् र लेख र पुस्तकहरू लेखिन्। KCKP मा उनको निबन्ध 1932 मा प्रकाशित भयो। यसमा उनले कसरी महाकाव्यमा कसैले पनि सिद्धान्त वा नियमहरूको वास्ता गर्दैनन् भनेर देखाउँछिन्। अधिकारीहरू असक्षम छन् र अपराधीहरूलाई विरलै सजाय हुन्छ। संयोगवश, उनी आफ्नै समयमा मामिलाहरूको अवस्थाको बारेमा उही कठोर निर्णय दिन्छिन्।

फेनले आफ्नो यात्रा जारी राख्यो, एउटा चिहानमा उनले मृत गर्भवती महिलाको शव भेट्टाए। आफ्ना मन्त्रहरूद्वारा, उसले उनको दिमागलाई नियन्त्रण गर्यो र उनको गर्भबाट भ्रूण हटायो। उसले रोइरहेको बच्चालाई आफ्नो काखमा लिएर यो आत्मालाई आफ्नो कुमान थोङको रूपमा बप्तिस्मा दियो

महाकाव्य KCKP मा पात्रहरूको आक्रामकता

चोलथिरा सत्यवधनाले चुलालोङ्कोर्न विश्वविद्यालयबाट सन् १९७० मा अनुमोदित शोध प्रबन्धका साथ स्नातक गरेकी थिइन्: 'थाई साहित्यमा आधुनिक साहित्यिक आलोचनाको पश्चिमी विधिहरूको प्रयोग'। चोल्थिराकको मनोवैज्ञानिक विश्लेषण 'मृत्यु इच्छा' र 'जीवन इच्छा' को विरोधी फ्रुडियन अवधारणाहरूमा आधारित छ, विशेष गरी यौन सम्बन्धमा। त्यहाँबाट उनले खुन फानको आक्रामक र दुःखी मनोवृत्ति र वान्थोङको मासुवादी स्वभावको व्याख्या गर्छिन्।

 "तिमी वान्थोङमा धेरै भरिएको छौ, मैले खुन चाङलाई लगभग टुक्रा पारेको थिएँ, तर यहाँ धोका दिने तिमी नै हो। मर वान्थोङ!” उसले आफ्नो खुट्टामा छाप लगायो र आफ्नो तरवार ताने।

महाकाव्य KCKP नैतिक बौद्ध परिदृश्य को प्रतिनिधित्व गर्दछ

महाकाव्य KCKP प्रारम्भिक 19 मा सेट गरिएको छ^e शताब्दीलाई सियामी अदालतले प्रचलित मानदण्ड र मूल्यमान्यताहरूमा अनुकूलित गरेको थियो जुन अदालतले स्थापित गर्न र प्रचार गर्न चाहन्छ। वारुनी ओसथारोमले पहिले मानव अधिकार, महिलाको स्थिति र राज्य र समाज बीचको सम्बन्धको बारेमा विस्तृत रूपमा लेखेका थिए। 2010 को वरिपरि एउटा निबन्धमा उनले बुद्ध र शाही राज्यको विचारधारा स्थापित गर्न अदालतले बौद्ध धर्मशास्त्रबाट नैतिक संहिता कसरी प्रयोग गर्छ भनेर देखाउँछिन्। खुन फान एक 'राम्रो' मानिस हो किनभने राजाप्रति वफादार र वान्थोङ खराब महिला हो किनभने उनले राजाको इच्छालाई बेवास्ता गर्छिन् र कर्मको तर्क अनुसार उनले आफ्नो जीवनले यसको मूल्य चुक्ता गर्छिन्।

"फ्लाई काइओ तपाईको विगतको जीवनको साथी हो। अरु लाखौं मानिसले तिम्रो मन जित्न सकेनन्। म चिन्तित छु यदि तपाईलाई थाहा छ उसको हेरचाह कसरी गर्ने। तपाईंले आफ्नो जीवनसाथीलाई रिस उठाउन सक्ने गल्ती गर्नु हुँदैन। परिस्थिति जस्तोसुकै भए पनि आफ्नो मनलाई शान्त राख्नुहोस्, उहाँलाई नम्रता देखाउनुहोस् र उहाँको कुरा सुन्नुहोस्। ईर्ष्या नगर्नुहोस् र समस्या नदिनुहोस्। यदि कसैले गल्ती गर्छ भने, पहिले सँगै कुरा गर्नुहोस्। झगडा नगर्नुहोस् र चिच्याउनुहोस्। तपाईलाई निरन्तर खुशी मिलोस्। अब जाउ, तिम्रो श्रीमान् तिम्रो पर्खाइमा छ ।” र ती शब्दहरूका साथ फिम दुलहीको घरमा प्रवेश गरे। एक असल महिलाको रूपमा, फिमले आफ्नो मालिक, मालिक र पतिको चरणमा आफैलाई दण्डवत गरे।

सहर, गाउँ र जंगल पहिचान र (स्वतन्त्र) इच्छाको सह-निर्धारण कारक हुन्

डेभिड एथर्टनले 2006 मा KCKP मा पहिलो विदेशी थीसिस लेखे। उनले महाकाव्यमा व्यक्तिहरूको दृष्टिकोण, व्यवहार र पहिचान कसरी तिनीहरूको ठेगाना अनुसार फरक हुन सक्छ भनेर देखाउँदछ। सहरमा तिनीहरू धेरै हदसम्म त्यहाँ लागू हुने बाध्यकारी नियमहरूद्वारा बाँधिएका छन्, जबकि गाउँ र घरपरिवारमा यो धेरै कम छ। जङ्गलमा जहाँ Phaen र Wantong धेरै महिना बिताउँछन्, तिनीहरू अन्ततः आफै हुन सक्छन्। KCKP का लगभग सबै प्रेम दृश्यहरू प्राकृतिक घटनाहरूबाट वर्णन गरिएको छ: पानी परेको, हावाको चर्को झोंका, गर्जन र बिजुली, र त्यसपछि शान्त शान्ति र शान्त।

जङ्गलको गहिराइमा, दम्पतीले प्रभावशाली प्रकृतिको आनन्द उठाए। बिस्तारै उनको खुन फेनप्रतिको प्रेम फर्कियो र उनीहरूले एउटा ठूलो बरगदको रूखमुनि प्रेम गरे।  

विद्रोही फेन र सत्ताको लागि संघर्ष

थाइल्याण्डका धेरै परम्परागत लोक कथाहरूले अवस्थित वास्तविकता र अन्तर्निहित विश्वासहरूलाई उल्टो पार्छन्। यस महाकाव्यमा बुद्धभन्दा धान देवता बलियो छ, श्री थानोंचाई राजाभन्दा चतुर छिन् । जनताको एक आम मानिस, खुन फान, धेरै तरिकामा शासक वर्गको शक्ति र सम्पत्तिको विरोध गर्दछ जुन तिनीहरूले आफ्नो औपचारिक स्थितिबाट प्राप्त गर्छन्। खुन फेनले आफ्नो व्यक्तिगत शक्ति र ज्ञानको विरोध गर्दछ। यो उसले आफैंमा निपुणता हासिल गरेको छ। क्रिस बेकर र पासुक पोंगपाइचिटले यसलाई रोबिन हुडको कथासँग तुलना गर्छन्। वान्टोङलाई नराम्रो महिला भएको कारणले मृत्युदण्ड दिइएको होइन, तर राजाको अख्तियारलाई खुल्लमखुल्ला गरेकोमा। पुरानो दिनका धेरै लोकप्रिय कथाहरू यस बारे छन्। राजाको शक्ति र जनताको विरोधी शक्ति। दर्शकले मन पराएको हुनुपर्छ ।

फ्रा वाई हतार-हतार दरबारमा पुगे र राजालाई सकारात्मक मनस्थितिमा राख्न मन्त्रहरू प्रयोग गरे। "तपाईलाई यहाँ के ल्याएको छ? के तिनीहरूले तपाईंको आमालाई पहिले नै मृत्युदण्ड दिएका छन्?" राजाले सोधे

वान्थोङ एक विद्रोही र स्वतन्त्र महिला हुन्, प्रारम्भिक नारीवादी?

मेरो योगदान यही हो । महाकाव्य KCKP मा लगभग सबै टिप्पणीहरूले वान्टोङलाई दुष्ट महिलाको रूपमा चित्रण गर्दछ। उनी दुई पुरुषलाई माया गर्छिन्, दृढ इच्छाशक्ति, भावनात्मक छिन् र उनको शब्दहरू कहिल्यै नछोडिन्। महिलाको व्यवहारको लागि प्रचलित सामाजिक मान्यताहरू अनुरूप गर्न अस्वीकार गर्दै, उनी आफ्नै छनौट गर्छिन् र आफ्नै बाटोमा जान्छिन्। उनी राजाको अधीनमा बस्दैनन् र यसको लागि शिर काटेर तिर्नुपर्छ। यसले उनलाई केही तरिकामा एक आधुनिक महिला बनाउँछ, हुनसक्छ हामीले उनलाई नारीवादी भन्नु पर्छ यद्यपि त्यो एक सक्रियता हो। यो सम्भव छ कि ती सबै शताब्दीहरूमा महाकाव्य गाँउ र शहरहरूमा प्रदर्शन गरिएको थियो, वान्टोङलाई धेरैले, गोप्य रूपमा र विशेष गरी महिलाहरूले प्रशंसा गरेका थिए।

आमा वान्थोङको नजिक आइन्, “विधवा भएर तिमी राजाको सम्पत्ति बन्छौ। खुन चाङको हात मात्र स्वीकार गर्नुहोस्। उसको टाउकोमा मात्र गल्ती छ, तर ऊ धनी मानिस हो र तिम्रो राम्रो हेरचाह गर्न सक्छ।" वान्थोङले जवाफ फर्कायो, “तिमीले उसको पैसा मात्रै देख्छौ, कुकुर वा सुँगुर भए पनि मलाई दिनुहुन्थ्यो। म मात्र सोह्र वर्षको भएँ र दुई जना पुरुष ?!”

र यसले मलाई अन्तिम अवलोकनमा ल्याउँछ। विगतमा पनि धेरै विपक्षी विचारहरू थिए। मलाई लाग्छ कि यी लोककथाहरूले प्राय: कथाहरूमा मुख्य पात्रहरूको व्यवहारको माध्यमबाट शासक वर्ग र प्रचलित मान्यता र मूल्यहरूलाई फरक प्रकाशमा राख्ने मनसाय थियो, श्रोताको आनन्दमा कुनै शंका छैन। त्यही भएर उनीहरु निकै लोकप्रिय भए

संसाधन र थप

• Khun Chang Khun Phaen मा पाँच अध्ययन, एक थाई साहित्यिक क्लासिक को धेरै अनुहार, क्रिस बेकर र Pasuk Phongpaichit द्वारा सम्पादन, रेशम किरा पुस्तकहरु, 2017 - ISBN 978-616-215-131-6
• द टेल अफ खुन चाङ खुन फाएन, सियामको ग्रेट फोक एपिक अफ लभ एण्ड वार, रेशमवर्म बुक्स, २०१० – ISBN ९७८-६१६-२१५-०५२-४
• रोब वी द्वारा KCKP को सारांश:

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-1/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-2/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-3/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-4/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-5-slot/

मेरो बारेमा पहिलेको टुक्रा:

• थप जानकारीको साथ KCKP: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most-famous-epos-thaise-literatuur/
• श्री थानोन्चाई राजा भन्दा चतुर हुनुको बारेमा: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/