Du-Ich-Wir-Wir. Die kurze Distanz zwischen ihrer Lebensweise und dem Schutz des Waldes
Für die Sgaw-Leute gehen der Wald und ihr Leben Hand in Hand. Deshalb ist ihr Leben in Bezug auf ihren Glauben, ihre Rituale und ihren Lebensunterhalt so eng mit der Natur verbunden.
Die Lebensweise und Bräuche des Sgaw-Volkes basieren auf dem Zusammenleben mit dem Wald. Die erste Generation der Menschen, die sich hier niederließen und ihren Lebensunterhalt verdienten, führte ein einfaches Leben und ist seitdem auf den Wald angewiesen. Sie geben diese Entwicklung von Generation zu Generation innerhalb ihrer Sgaw-Gemeinschaft weiter und das hat zu Respekt vor der Natur und einem Vertrauensverhältnis zwischen Menschen und Bäumen geführt.
Die Bedeutung des Nabelbaums
Um den Sgaw-Glauben auszudrücken, ist der „Nabelbaum“ ein wunderbares Beispiel. Jeder Sgaw hat einen solchen Nabelbaum, De-Po-Tu in seiner Sprache. Nach der Geburt eines Sgaw steckt der Vater die Plazenta in ein Bambusrohr und bindet es an einen Baum. Dieser Baum wurde sorgfältig ausgewählt; die Robustheit des Baumes und die Fähigkeit, Früchte für Mensch und Tier zu tragen.
Der Ursprung und die Existenz des Nabelbaums werden als übernatürliche Brücke gesehen, die Mensch und Baum verbindet. Aus diesem Grund gibt es um ein Dorf herum mehr Bäume und Wälder, wenn mehr Menschen im Dorf leben. Der Nabelbaum und andere Bäume könnten der Beginn einer gemeinsamen Gemeinschaftsinitiative zum Schutz ihres Eigentums sein.
Die Geschichte des Nabelbaums ist auch heute noch wahr. Aber Bären kamen auf die Straße, weil die Kinder der heutigen Generation im Krankenhaus geboren werden. Es erwies sich als schwierig, den Ärzten ihren Glauben an den Nabelbaum zu erklären. Aber nachdem sie das Dorf und den Wald besucht hatten, verstanden die Ärzte. Und heute fragen Ärzte und Krankenschwestern, ob die werdende Mutter eine Sgaw ist und ob die Plazenta für die Riten konserviert werden sollte.
Kenntnisse über Wald, Pflanzen und Tiere
Bellender Hirsch, der Muntjak-Hirsch.
Eine weitere Gewohnheit ergibt sich aus jahrelanger Erfahrung mit dem Wald. Die Sgaw-Leute kennen jeden Baum im Wald. Und das nicht nur nach Namen, sondern auch nach ihren Eigenschaften. Merkmale wie Blüte- und Fruchtzeit, Luft- und Feuchtigkeitsbedingungen und ihr Platz im Wald. Einige Namen beziehen sich auf den Ort im Wald, wie zum Beispiel „Chodohmohde“, was auf einen Gebirgspass hinweist, auf dem der Pinus contorta, der gewundene Baum, wächst.
Kenntnisse über Blatteigenschaften, Geruch, Farben und Form sind ganz normal. Der Tod eines Baumes, ob natürlich oder nicht, wird zu einem wichtigen Thema in den Gesprächen der Dorfbewohner. Es wird ausführlich besprochen, wo bei den Maßnahmen zur Vermeidung von Unfällen wie Waldbränden Fehler gelaufen sind. Diese Überlegung verfestigt sich schließlich in jeder Sgaw-Gemeinschaft.
Der Austausch
Bevor mit dem Pflügen des Landes begonnen wird, halten die Sgaw-Gemeinschaften die „Handfasting“-Zeremonie ab, bei der den Jüngsten die Hände gebunden werden. Die anderen Mitglieder der Gemeinschaft segnen sie dann und beten, dass ihr „Kwan“ oder „Vormund“ noch sehr lange bei ihnen bleiben wird. Die Sgaw haben 37 Kwans, die aus Tieren bestehen, darunter Insekten wie Muntjak-Hirsche, andere Hirsche, Vögel, Heuschrecken und mehr.
In der Sgaw-Lebensweise besteht der Körper nicht nur aus einem Element, sondern auch aus den Geistern anderer Lebewesen. Fehlt ein Tier, verpasst der Sgaw einen Teil seines Lebens. Dieser Glaube hat dazu geführt, dass die Sgaw alles Leben um sie herum respektieren und wertschätzen. Die Händebindung soll den Jüngsten beibringen, dass der Mensch nicht nur mit anderen Menschen, sondern auch mit Pflanzen, Tieren und Insekten teilen muss.
„Ortee Kertortee, Orkor Kertorkor“; Wasser trinken und Wasser sparen. Nutzen Sie den Wald und schützen Sie den Wald. Einer der Zaubersprüche, die die Sgaw verwenden, um ihr Volk und ihre Umgebung zu segnen. Dies zeigt sich auch an ihrem Verhalten beim Sammeln von Nahrungsmitteln.
Entlang des Flusses wachsen Pflanzen und Gemüse, die als Nahrung verwendet werden können. Wenn sie ins Wasser gehen, suchen sie nach Garnelen, Krebsen und Fischen, die zwischen den Felsen leben. Zu allen Jahreszeiten fischen sie nach Nahrung und wissen genau, wann die Fische laichen und welche Tiere Brutzeit haben, sodass sie sie nicht fangen.
Feuerschneisen
Beispiel einer einfachen Feuerschneise in einem Wald.
Gegen Ende Februar beginnt eine neue Saison und es wird wärmer. Dann fallen die Blätter und es besteht Waldbrandgefahr. Da jedes Jahr Bäume durch Brände getötet werden, bauen die Dorfbewohner gemeinsam Feuerschneisen und organisieren eine Feuerwache. Sie wissen auch, dass Tiere wie der Muntjak-Hirsch, Fasane, anderes Geflügel und mehr als Jungtiere Eier legen. Deshalb ist es wichtig, zu diesem Zeitpunkt Brände zu verhindern und Abfälle zu beseitigen.
Dies ist ein Artikel aus den Workshops „Kreative und strategische Kommunikation für Nachhaltigkeit“, die vom UNDP und der Organisation Realframe mit Unterstützung der EU organisiert wurden.
Quelle: https://you-me-we-us.com/story-view Übersetzung und Redaktion Erik Kuijpers. Der Artikel wurde gekürzt.
Autor Prasit Siri
Ein Mann aus der Sgaw-Karen-Gruppe, der in einem kleinen Dorf in einem Tal zwischen den Bergen aufgewachsen ist. Er lernt immer noch jeden Tag von der Natur. Liebt Fotografie und möchte seine Lebensgeschichte mit der Welt teilen. Zu seinem fotografischen Werk siehe: https://you-me-we-us.com/story/from-human-way-of-life-to-forest-conservation