Eine kurze Geschichte der Chinesen in Thailand, Ablehnung und Integration

„Chinesische Touristen überschwemmen Thailand“, heißt es gelegentlich in der Presse. Aber das ist nichts Neues, es passiert schon seit zwei Jahrhunderten. Es ist bekannt, dass die Chinesen in vielen Bereichen eine wichtige Rolle bei der Entwicklung Thailands gespielt haben. Diese Gemeinschaft ist untrennbar mit der Modernisierung und Entwicklung Thailands verbunden, verlief jedoch nicht ohne Schwierigkeiten.

Sie sind die größte Gruppe von Chinesen außerhalb ihres Herkunftslandes und auch die am stärksten integrierte Gemeinschaft im Vergleich zu anderen südostasiatischen Ländern. Die überwiegende Mehrheit identifiziert sich mittlerweile als Thailänder. Eine kleine, aber wachsende Minderheit bewahrt die chinesischen Bräuche und spricht die Sprache.

Die Hälfte aller Premierminister und Abgeordneten in Thailand und 1767 Prozent der großen Geschäftsleute sind Chinesen. Eine gute Schätzung besagt, dass dies allgemein auf vierzehn Prozent der thailändischen Bevölkerung zutrifft. Auch die thailändischen Könige zeigen dieses Bild, allerdings in größerem Ausmaß. Beispielsweise war König Taksins Vater (reg. 1782–XNUMX) ein chinesischer Einwanderer und Steuereintreiber, und er arbeitete oft mit Chinesen zusammen. König Rama I. und Rama VI. waren zur Hälfte Chinesen und der verstorbene König Bhumibol (Rama IX.) war zu einem Viertel Chinesen.

Die Migration von Chinesen nach Thailand

In der Ayutthaya-Ära (1350 – 1767) bestanden enge Handelsbeziehungen mit China mit einer kleinen chinesischen Gemeinde. Während und nach der Herrschaft von König Taksin (1767 – 1782) nahmen der Handel und andere wirtschaftliche Aktivitäten im damaligen Siam rasch zu. Dies war insbesondere während und nach der Herrschaft von König Mongkut (1851-1868) der Fall, der mit den Briten und später mit anderen Ländern den Bowring-Vertrag schloss, in dem Ausländern zahlreiche Handelsprivilegien gewährt wurden. Davon profitierte auch die chinesische Gemeinschaft.

Weil das thailändische Volk immer noch daran gebunden war nai-phrai (Herr-Diener-System) – das ihren Einsatz als Arbeitskräfte verhinderte – begann ein großer Migrationsstrom von Chinesen, hauptsächlich aus den südöstlichen Küstenprovinzen. Sie waren billig, flexibel und fleißig. Zwischen 1825 und 1932 fanden sieben Millionen Chinesen als Arbeitsmigranten den Weg nach Thailand, viele kehrten nach China zurück, aber mindestens einige Millionen blieben. Um 1900 soll die Bevölkerung Bangkoks zur Hälfte aus Chinesen bestanden haben. Zuerst kamen nur Männer, getrieben von Armut und Kriegen in ihrer Heimat, meist mittellos und oft krank, aber nach 1900 kamen auch viele Frauen.

Ihr erstes Werk

Die chinesischen Migranten arbeiteten als Bauarbeiter, Werftarbeiter und Kulis; Sie gruben Kanäle, arbeiteten später an den Eisenbahnen und kontrollierten die Sam-Lo's (die Fahrradtaxis). Sie arbeiteten als Handwerker in Schmiedewerkstätten, eine kleinere Anzahl wurde Kaufleute, Unternehmer oder Steuereintreiber. Einige wurden reich und mächtig.

Der Handel mit Reis, dem damals mit Abstand wichtigsten Exportprodukt, nahm zwischen 1850 und 1950 um das Fünfzehnfache zu. Die Chinesen fuhren mit ihren Booten die Kanäle entlang, um Reis zu kaufen, sie gründeten Reismühlen (die berühmte Khao San Road bedeutet „Straße des geschälten Reis“) und arbeiteten bei der Verwaltung ihrer Finanzen zusammen.

Bildnachweis: SAHACHATZ/Shutterstock.com

Wachsender Reichtum und Verbindungen zum königlichen Hof, 1800-1900

Ihre Handelsbeziehungen kamen anderen chinesischen Gemeinden im übrigen Asien zugute. Diejenigen, die gute Landwirtschaft betrieben und Wohlstand erlangten, knüpften Verbindungen zum königlichen Hof, erhielten Titel und gaben ihre Töchter von Zeit zu Zeit den Harems von König Mongkut und Chulalongkorn. Es bestand ein gegenseitiges Interesse zwischen dem königlichen Hof und der wohlhabenderen chinesischen Gemeinschaft. Zwei Beispiele.

'Khaw Soo Cheang ist der Gründer der Adelsfamilie 'na Ranong'. 1854, im Alter von XNUMX Jahren, kam er nach Penang, Malaysia, wo er kurzzeitig als Arbeiter arbeitete. Er zog nach Ranong, Thailand, wo er als Steuereintreiber in der Zinnindustrie von Ranong, Chumphon und Krabi arbeitete. Er importierte mehr chinesische Arbeiter, erlangte Wohlstand und Ansehen, woraufhin ihn der König zum Gouverneur der Provinz Ranong ernannte. Alle seine sechs Söhne würden Gouverneure der südlichen Provinzen werden.

Jin Teng oder Akorn Teng, geboren 1842, ist der Vorfahre der Familie Sophanodon. Im Alter von achtzehn Jahren kam er nach Bangkok, wo er in Werften und als Koch arbeitete. Später konzentrierte er sich auf Handel und Geldverleih. Er reiste nach Chiang Mai, wo er eine Frau aus Tak heiratete, die einige Verbindungen zum königlichen Hof hatte. Er wurde Steuereintreiber für Unternehmen in den Bereichen Opium, Teakholz, Prostitution und Glücksspiel, der damaligen Haupteinnahmequelle des Staates. 1893 zog er nach Bangkok, wo er fünf Reismühlen, ein Sägewerk, eine Werft und ein Zollamt leitete. Sein Sohn ging ins Bankgeschäft.

Aber es war nicht alles Kuchen und Ei: Im 19^e Jahrhundert kam es zu einer Reihe von Kämpfen zwischen thailändischen Soldaten und chinesischen Geschäftsgruppen, die bis zu 3.000 Opfer forderten, beispielsweise in Ratchaburi im Jahr 1848 und anderswo später im Jahr 1878. Chinesische Geheimbünde namens Ang-Yi (auch Triaden oder Guanxi genannt) waren dagegen Regierungsbeamte und töten einige. Es gab auch Spannungen und Gewalt zwischen den verschiedenen chinesischen Gruppen: den Teochew, den Hakka, den Hainanesen und den Hokkiens. Dies führte 1897 zum Secret Society Act, der diese Geheimbünde verbot. Sie würden jedoch bis heute einen gewissen Einfluss behalten.

Chinatown

Widerstand und Unterdrückung, 1900 – 1950

Die Jahre nach 1900 bis etwa 1950 sind vor allem durch einen aufkommenden Widerstand gegen den chinesischen Einfluss gepaart mit einem immer geringeren Integrationsgrad gekennzeichnet.

 König Chulalongkorn (Rama V., reg. 1868–1910) schaffte nach und nach die Sklaverei und das Sakdina-Leibeigenschaftssystem ab, so dass am Ende seiner Herrschaft viele Thailänder freigelassen wurden, um mit der fast ausschließlich chinesischen arbeitenden Bevölkerung zu konkurrieren.

König Vajiravudh (Rama VI., reg. 1910-1926) war sich dessen bewusst. Kurz vor seiner Thronbesteigung wurde er Zeuge eines Streiks chinesischer Arbeiter in Bangkok, der die Stadt fast lahmlegte, den Handel lahmlegte und die Lebensmittelversorgung behinderte.

Vajiravudh, selbst Halbchinese, schrieb in seinem Buch „Die Juden des Ostens“ um 1915 Folgendes:

„Ich weiß, dass es viele Menschen gibt, die chinesische Einwanderer willkommen heißen, weil sie zum Bevölkerungswachstum und zur Entwicklung des Wohlstands dieses Landes beitragen. Aber sie scheinen die andere Seite dieses Problems zu vergessen: Die Chinesen sind keine dauerhaften Siedler, und sie weigern sich hartnäckig, sich anzupassen und Ausländer zu bleiben. Manche wollen es, aber ihre geheimen Anführer halten sie davon ab. Sie schaffen Wohlstand, aber China profitiert mehr als Thailand. Diese vorübergehenden Bewohner erschöpfen die Ressourcen des Landes wie Vampire, die das Blut ihrer unglücklichen Opfer aussaugen.“

Darüber hinaus wurden die Absetzung des chinesischen Kaisers (1911) und die republikanischen Werke von Sun Yat-Sen als Gefahren angesehen. Seine Bücher wurden verboten. Behauptungen, die Chinesen hätten kommunistische Neigungen, waren weit verbreitet. Chinesische Flaggen und die Verherrlichung des chinesischen „Mutterlandes“ verstärkten den thailändischen Nationalismus. Es wurde eine Zeitung namens „Thai Thae“, die „Echten Thailänder“, gegründet.

Vajiravudh ergriff verschiedene Maßnahmen, um den Einfluss und die Integration der Chinesen zu verhindern. Die zuvor engen und für beide Seiten vorteilhaften Beziehungen zwischen dem Gericht und chinesischen Geschäftsleuten wurden abgebrochen. Die Chinesen wurden als „Ausländer“, Profiteure und Schlimmeres dargestellt. Er forderte, dass alle Chinesen thailändische (Nachnamen-)Namen annehmen sollten. (Diese Nachnamen sind oft noch an ihrer Länge, meist mehr als 4 Silben, als solche zu erkennen.) Sie mussten unterwürfig bleiben und durften keine politische Rolle spielen. Sie mussten zunächst ihre chinesische Identität aufgeben. Diese Politik der erzwungenen Assimilation, der kulturellen Unterdrückung und der aufgezwungenen sozialen Herrschaft dauerte bis etwa 1950.

Auch die von den Gewerkschaften der Chinesen organisierten Streiks etwa in der Zinnindustrie (1921), der Straßenbahn (1922), den Hafenarbeitern (1925) und in den Bekleidungsfabriken (1928) gaben Anlass zu einer negativen Einschätzung der Chinesische Gemeinschaft.

Zu dieser Zeit bemerkte Prinz Chulachakrabongse: „Wegen der Anwesenheit der Chinesen brauchen wir eine Verteidigung nicht nur gegen ausländische Gefahren, sondern auch gegen interne Probleme.“

Nachfolgende thailändische Regierungen schränkten die chinesische Bildung ein und verboten chinesische Zeitungen. Rein chinesische Schulen waren nicht mehr erlaubt und der Unterricht in chinesischen Sprachen war auf 2 Stunden pro Woche begrenzt.

Thumkatunyoo-Stiftung mit blauem Himmelshintergrund, Bangkok,

Integration

Dies geschah hauptsächlich ab dem Zweiten Weltkrieg. Ein wichtiger Faktor dabei war die relativ einfache Möglichkeit, die thailändische Staatsangehörigkeit zu erlangen. Nach thailändischem Recht konnte bis in die XNUMXer Jahre jeder, der auf thailändischem Boden geboren wurde, mit einigem Aufwand und Geld die thailändische Staatsbürgerschaft erlangen.

Die überwiegende Mehrheit tat dies, obwohl sie sich über die thailändische Bürokratie beschwerte. Diese allmähliche Integration beschreibt Botan in ihrem Buch „Letters from Thailand“ (1969) hervorragend. Die Hauptfigur in diesem Buch, ein chinesischer Einwanderer der ersten Generation, hat das thailändische Volk und seine Gewohnheiten und Bräuche nicht wirklich verstanden. Er findet sie faul und verschwenderisch, lernt sie aber am Ende des Buches zu schätzen, als er seinen bald fleißigen thailändischen Schwiegersohn kennenlernt. Seine Kinder verhalten sich zu seinem großen Entsetzen wie Thailänder und folgen der neuesten Mode.

1950 wurde die weitere Einwanderung von Chinesen vollständig gestoppt. Konkrete Maßnahmen gegen den chinesischen Einfluss blieben dann aus. Allerdings waren teilweise noch Reste einer alten Abneigung gegen die Chinesen sichtbar. In den XNUMXer Jahren, in der Zeit des Kampfes gegen den Kommunismus, zeigten Plakate eine (kommunistische) chinesische Herrschaft über elende und mittellose Bauern.

Wir können mit Sicherheit sagen, dass die ehemalige chinesische Gemeinschaft heute fast vollständig mit der thailändischen Umgebung verschmolzen ist und diese Identität fast vollständig übernommen hat.

Und dann die Frage: Ist es trotz oder dank all dieser antichinesischen Maßnahmen aus der Vergangenheit gelungen, eine nahezu vollständige Integration von Menschen chinesischer Abstammung zu erreichen? Tatsächlich begannen die Chinesisch-Thailänder, wie sie immer noch oft genannt werden, sich „thailändischer“ zu fühlen und zu verhalten als die ursprünglichen Thailänder.

Quellen:

• Pasuk Phongpaichit, Chris Baker, Thailand, Wirtschaft und Politik, 1995
• Informationen vom Labor Museum in Bangkok, mit freundlicher Genehmigung von Rob V.
• Wikipedia Thai-Chinesisch
• Botan, Briefe aus Thailand, 1969
• Jeffrey Sng, Pimpraphai Bisalputra, History of the Thai-Chinese, 2015

Video über die chinesische Gemeinschaft in Thailand mit Schwerpunkt auf ihrer Arbeit. Schöne Bilder, aber leider nur auf Thailändisch.