Ein niederländischer Augenzeugenbericht über die Zerstörung von Ayutthaya

Wat Chaiwattanaram in Ayutthaya

Es war der dramatische Höhepunkt des Zweiten Birmanisch-Siamesischen Krieges (1765–1767). Am 7. April 1767, nach einer erschöpfenden Belagerung von fast 15 Monaten, Ayutthaya die Hauptstadt des Königreichs Siam wie es damals so schön formuliert wurde, von birmanisch Truppen'zu Feuer und Schwert genommen und zerstört.

In einer Orgie brutaler Gewalt wurde die Stadt, die einst zu den schönsten und opulentesten Asiens zählte, dem Erdboden gleichgemacht. Zehntausende halb verhungerte Einwohner wurden vergewaltigt, mit dem Schwert erschlagen oder als Sklaven nach Burma verschleppt. Nur die rauchenden Ruinen erinnerten an ein mehr als drei Jahrhunderte altes dynastisches und religiöses Machtzentrum, das die Fantasie so vieler ausländischer Besucher beflügelt hatte …

Mittlerweile – mehr als 250 Jahre später – ist der anti-burmesische Groll immer noch tief im kollektiven Gedächtnis Thailands verankert. Mündliche Überlieferungen, historisierende Literatur, Lehrbücher, Musik und Film kultivieren nicht nur die große, mächtige Vergangenheit Ayutthayas, sondern auch das stereotype Bild der plündernden und mordenden barbarischen Burmesen nach Herzenslust. Sie nährten ein Gefühl des Nationalstolzes und dieses vage Gefühl von Thailändisch mit dem die aktuellen Minister gerne flirten. Die Tatsache, dass die glorreichen Siamesen unter den Zeitgenossen selbst nicht gerade als Lieblinge bekannt waren, ist ein Detail der Geschichte, über das man sich lieber nicht weiter Gedanken macht …

1958 fand der niederländische Forscher JJ Boeles im indonesischen Nationalarchiv in Jakarta ein zweiseitiges Manuskript mit einem Augenzeugenbericht über den Fall der siamesischen Hauptstadt. Es wurde von ihm 1968 anlässlich des 200. Jahrestages des Falls von Ayutthaya im Jahr 56 veröffentlicht^e Band des renommierten Journals der Siam Society.

Es handelte sich um einen offiziellen Bericht, den ein gewisser P. van der Voort, der niederländische Hafenmeister von Batavia, am 26. April 1678 aus dem Mund des armenischen Geschäftsmanns Anthony Goyaton aufgezeichnet hatte: „ehemaliger Chef der ausländischen Europäer in Ayutthaya und vom Imam oder Molla Seyed Ali, einem Sprecher der ziemlich großen muslimischen Gemeinschaft in der siamesischen Hauptstadt. Es ist keine großartige Literatur, sondern eine prägnante und prägnante Darstellung dessen, was in der Stadt passiert ist. Es ist jedoch in jeder Hinsicht ein einzigartiges Dokument, da es meines Wissens der einzige objektive zeitgenössische schriftliche Bericht über den Fall von Ayutthaya ist. Es gibt eine ganze Menge burmesisches Quellenmaterial, das jedoch in der Regel aus rein propagandistischen und keineswegs historisierenden Motiven bearbeitet wurde. Die siamesischen Quellen hingegen basieren oft auf mündlichen Überlieferungen oder wurden erst viel später verfasst. Gerade weil es sich bei den Zeugen um Ausländer handelte, lehnte es darüber hinaus die Voreingenommenheit ab, die spätere siamesische Berichte kennzeichnete.

Uthumpons Grab – Foto: Wikimedia

Der Grund, warum van der Voort sich die Mühe machte, die Dinge zu Papier zu bringen, könnte darin liegen, dass zwei zuverlässige und unabhängige Zeugen bestätigten, was die Menschen in Batavia schon lange befürchtet hatten, nämlich, dass die VOCEine Fabrik in der siamesischen Hauptstadt war dem Erdboden gleichgemacht worden. Aus den wenigen erhaltenen Dokumenten über diese Fabrik aus der Zeit kurz vor dem Fall von Ayutthaya konnte ich schließen, dass die VOC ihr Personal irgendwann im Dezember 1765 evakuierte, als klar wurde, dass die Stadt umzingelt und belagert werden würde.

Nach einer kurzen Einleitung, in der die Belagerung thematisiert wurde, ging es im offiziellen Bericht wie folgt weiter: „…Dass dies bis zum Monat März 1767 andauerte, als die Stadt, während sie vom Hochwasser umzingelt war, sich ihr auf Seekurven mit Schiffen mit Leitern näherte und die Belagerten durch das Werfen von mit Schießpulver gefüllten Tontöpfen verjagte.“ die Mauern und machte sie dann zu Herren der Stadt und legte sie vollständig in Asche. Sie wurden bei diesem Unterfangen von ihren Landsleuten, die sich in der Stadt in der Zahl von etwa fünfhundert befanden, durch die aufeinanderfolgenden Gefälligkeiten, die ihnen von den Gefangenen gewährt wurden, sehr unterstützt Siamesen, mit denen es ihnen gelungen war, zu korrespondieren. Von den Einwohnern, die dem Feuer entkommen waren, nachdem sie die meisten von ihnen getötet hatten, teilten sie den Rest in mehrere Gruppen, entsprechend der Anzahl ihrer Köpfe, und trugen sie weg, nachdem sie ebenfalls getötet worden waren. Logie hatte sich schon zuvor den Flammen geopfert.

Dass der junge König, der zusammen mit seiner Familie sowie der Berquelang (der alte König selbst nagt, wie die Verwandten sagen, von den Siammern selbst getötet wurde) unter den Deportierten gefunden wurde, unter denen, die an Krankheit starben, der erste durch Krankheit, und der letzte hat sich selbst vergeben. Dass die Verwandten zusammen mit ihren etwa tausendköpfigen Leidensgenossen, bestehend aus Portugiesen, Armeniern, Peguanern, Siammern und Malaien, als Männer, Frauen als Kinder, unter einer kleinen Eskorte von nur fünfzehn Bramanen, die Straße nach Pegu vorrückten Die Hälfte hatte es geschafft, die Gelegenheit zu finden, ihre Schaffner zu ergreifen und sie durch die Flucht in Sicherheit zu bringen, nachdem sie nach einem Monat voller Erfolge durch Wälder und unbefestigte Straßen als Erste wieder am Siamese River angekommen waren.

Dass die Verwandten noch drei Monate dort blieben, dann zusammen mit einigen anderen ihrer Gefährten mit einem kleinen China-Schiff nach Kambodscha und weiter nach Palembang, schließlich am 23. Dezember mit dem Schiff der Juraagan Ink. sind hier angekommen. Darüber hinaus sagen die Relatanten, dass die Bramans, nachdem sie das Land von einigen Siammern rund um Bangkok, dem Ort, an dem die französische Logie stand, geräumt hatten, es wieder aufgebaut hatten, was sie durch die Fahrt nach Kambodscha geschaffen hatten. Während eine Zahl von etwa zweitausend Chinesen Zickzackschläge unter ihren Köpfen an der Mündung des Flusses, wodurch ihnen Landwirtschaft und Fischerei entzogen wurden.

Somit bezogen auf den 26. April 1768

P. van der Voort. '

Dieser Bericht lehrt uns – und das war ein neues Element –, dass die Truppen, die die Stadt angriffen, von innen heraus von Burmesen unterstützt wurden, die zuvor von den Siamesen gefangen genommen worden waren. Dennoch weist die Rechnung einige bemerkenswerte Lücken oder Fehler auf. Es ist wahr, dass die burmesischen Truppen bei ihrem Angriff primitive Handgranaten und mit Schießpulver gefüllte Terrakotta-Töpfe verwendeten, aber seltsamerweise schwiegen die beiden Augenzeugen darüber, dass die Burmesen einige Tunnel unter den Stadtmauern gegraben und Minenkammern gefüllt hatten explodieren und durchbrechen die siamesische Verteidigung. Es ist möglich, dass sie das nicht tun von visu aber sie müssen diese Explosionen gehört haben, wenn sie in der Stadt gewesen wären.

General Taksin

Der Grund, warum die Geschichte über „Der alte König in dieser Nacht selbst, von den Siammern selbst getötet“ Die Angaben in Klammern könnten damit zu tun haben, dass die Augenzeugen diesen Bericht gehört haben. Auf jeden Fall war es nicht richtig. Historiker gehen davon aus, dass Ekathat höchstwahrscheinlich mit dem Boot aus der brennenden Stadt fliehen konnte, er jedoch zehn Tage später in den Wäldern von Ban Chik in der Nähe von Wat Sangkhawat der Erschöpfung und dem Hunger erlag. Sein Bruder Uthumpon, der zugunsten von Ekathat abdankte und Mönch geworden war, war praktisch in Ketten mit fast allen Mitgliedern der königlichen Familie nach Burma gebracht worden, wo er zunächst in Ava festgehalten wurde. Danach durften er und seine Leidensgenossen sich in einem Dorf in der Nähe von Mandalay niederlassen, das vom burmesischen Monarchen Hsinbyusin für das Yodaya-Volk, die Verbannten von Ayutthaya, kommandiert wurde. Uthumpon soll hier im Jahr 1796 gestorben sein.

Ein weiteres beispielloses historisches Element war, dass einigen der von den Burmesen gefangenen Gefangenen und Geiseln auf dem Weg nach Burma die Flucht gelang. Dass sie den Chao Phraya – abgesehen von einigen „Kämpfen“ – offenbar problemlos wieder erreichten, beweist die historisch gesicherte Tatsache, dass die Burmesen in Siam eine Besatzungsmacht von knapp 2.000 Mann zurückgelassen hatten. Sie brauchten den Großteil ihrer Truppen im eigenen Land, um eine chinesische Invasion zu stoppen.

Besonders interessant ist die Erwähnung der Siamesen, die sich in Bangkok an der Stelle niederließen, an der die französische Logie stand, nämlich Thonburi, und der etwa zweitausend Chinesen, die sich an der Mündung des Chao Phraya niederließen. Zweifellos waren es die Truppen von General (und späterem König) Taksin – der selbst halb Chinese und vollkommen zweisprachig war –, die hier ihr Lager aufgeschlagen hatten und von diesem Stützpunkt aus begonnen hatten, die burmesischen Truppen aus Siam zu vertreiben. Konkret bedeutete dies, dass fast die Hälfte von Taksins Streitmacht, als er im Oktober 1767, sechs Monate nach dem Fall von Ayutthaya, mit seiner 5.000 Mann starken Armee Thonburi einnahm und mit der Wiederherstellung der siamesischen Souveränität begann, aus chinesischen Söldnern bestand. Eine historische Tatsache, die in der stark ethnozentrisch gefärbten offiziellen thailändischen Geschichte bis heute nicht wirklich thematisiert wurde…