Nestanak Thai Noi pisma

U jednom od mojih prethodnih doprinosa ovom blogu ukratko sam razmotrio porijeklo tajlandskog pisanog jezika. Kao veliki ljubitelj kulturne raznolikosti, volim ugrožene male jezike. Oni su živo naslijeđe i stoga dragocjeno. To je jedan od razloga zašto sam u davnoj prošlosti pokupio neke baskijske, bretonske, irske i okcitanske.

Međutim, jedan je od zakona jezika - nažalost - da su, iz raznih razloga, trajno ugroženi i nestaju. Filolozi su izračunali da će od procijenjenih 7.000 jezika koji se danas govore u svijetu, 6.000 nestati do sljedećeg stoljeća... Naravno, nestanak jezika nije ništa novo. Većina lingvista to čak vidi kao prirodan proces. Uostalom, jezici su podložni promjenama i govornici pod određenim okolnostima prelaze na korištenje drugog jezika. Ali u mnogim slučajevima, jezici također nestaju kao rezultat kulturnih borbi, nejednakih odnosa moći ili jednostavno jezičnih ograničenja, gdje problem često leži mnogo dublje od čisto jezičnog, ali ima sve veze s ugroženim samopoštovanjem i identitetom, uskraćivanje samoodređenja i slobode izražavanja kulturnih tradicija.

Dobar primjer potonjeg može se naći na Tajlandu, tačnije u Isaanu, gdje je tajlandski noi morao nestati zbog većinskog pisanog jezika. Tradicionalno, na Isaanu su se govorili brojni jezici, kao što su Surin-Khmer, Laotski, Vijetnamski i Phu Thai, pored tajlandskog. Prvobitno su u Isanu bila u upotrebi najmanje tri pisana jezika. Na primjer, postojao je kmer koji je ostavio svoj trag iz Angkora na sjeveroistoku današnjeg Tajlanda i koji se sigurno koristio do četrnaestog stoljeća naše ere. Kao pisani jezik zamijenio ga je Tham, koji je nastao iz starog monspisa, koji je postao široko rasprostranjen zbog širenja laoskog kraljevstva Lan Xang, a uglavnom se koristio za vjerske i filozofske tekstove. Građanski, službeni pisani jezik bio je Thai Noi, koji je nastao gotovo u isto vrijeme kada i Tham. Tajlandski noi je postao najčešće korišćeno pismo u Isaanu od šesnaestog do sedamnaestog veka. Glavna razlika u odnosu na tajlandski kao pisani jezik bila je u tome što tajlandski noi nema tonske znakove koji bi ukazivali na tačnu visinu na kojoj bi se riječ trebala izgovoriti. Smatralo se da su čitaoci u Isaanu dovoljno pametni da otkriju ispravno kontekstualno značenje riječi.

Jedan od prvih političkih ciljeva kralja Chulalongkorna, koji je vladao Sijamom od 1868. do 1910. godine, bio je da uspostavi program političkog i kulturnog ujedinjenja koji bih opisao kao unutrašnju kolonizaciju Sijama. Pod ovim mislim da je centralna vlast u Bangkoku korak po korak stare gradove-države i autonomne regije pod vjerom: 'Jedna nacija, jedan narod, jedan monarh' u skladu sa dinastijom Chakri u cilju konsolidacije državne vlasti i stvaranja osjećaja nacionalnosti. Jedno od korišćenih sredstava je bilomeka prinuda' da se u budućnosti koristi samo jezik većine. Od 1874. godine, sijamska vlada pokušavala je uvjeriti pismeni dio stanovništva Isana da je korištenje tajlandskog kao pisanog jezika pogodnije i stoga prihvatljivije za komunikaciju s vladom.

Isaani su hitno morali da shvate da su tajlandski... Kada ova kampanja nije odmah zahvatila, preduzete su mere prinude i tajlandski je uveden kao pisani jezik u obrazovanju. Uvođenjem ove dalekosežne obrazovne reforme, stanovništvo u ovom kutku zemlje moglo bi se obrazovati od malih nogu u spoznaji da su tajlandski jezik i kultura superiorniji od isaanskih... Ova reforma obrazovnog sistema dijelom je inspirisana zabrinutost zbog implementacije centralističke politike moći u Bangkoku. Na kraju krajeva, ljudi u glavnom gradu su brzo došli do zaključka da će biti potrebno mnogo, ali zaista mnogo novih službenika za osoblje svih tih novoosnovanih novih, centraliziranih vladinih institucija. A ti državni službenici, po mogućnosti lokalno angažovani, naravno morali su da poznaju pisani tajlandski... Prva potpuno tajlandska obrazovna institucija u Isaanu bila je škola Ubon Wasikasathan u Ubon Ratchathaniju, osnovana 1891. i u potpunosti sponzorisana od strane Bangkoka.

Sopha Ponthri i dva druga kolovođe

Kako bi se ova jezička indoktrinacija u školama prerušena u obrazovanje usmjerila u pravom smjeru, brzo je objavljeno šest udžbenika, koje je napisao Phraya Sri Suthorn Wohan (Noi Ajaari Yangkul) na sjeveroistoku: Munbotbanphakit, Wanitnikon, Aksonprayok, Sangyokphitan, Waiphotchanaphijan en Phisankaran. Nezadovoljni rezultatima prinude na jezik, Bangkok je od 1910. godine poslao monitore u Isaan kako bi osigurali da djeca dobijaju i prate obrazovanje na tajlandskom. Akcija koja je postalanagrađensa uvođenjem Zakon o obaveznom osnovnom obrazovanju, zakon iz 1921. koji je od svih roditelja u Isaanu zahtijevao da njihova djeca pohađaju nastavu na tajlandskom... Za manje od četvrt stoljeća, tajlandski noi kao pisani jezik izgubio je svu svoju društvenu važnost i nestao...

Neko vrijeme je postojao otpor. Krajem XNUMX-ih, određeni broj roditelja u Ban Sawathiju u provinciji Khon Kaen, predvođeni popularnom molamskom pjevačicom Sophom Ponthri, odbijao je više da šalje svoju djecu u školu. S pravom su se bojali da će izgubiti svoj Laos korijenje i etničke pripadnosti i postao bi Tajlanđanin... ova pobuna, koja je bila inspirisana i novim, visokim lokalnim porezima, brzo se proširila na sela u široj okolini. Policija je 16. decembra 1940. prekinula sastanak na kojem je bilo više od 500 ljudi i uhapsila 116 ljudi. Sopha Ponthri i tri vođe pobunjenika osuđeni su na XNUMX godina zatvora dva mjeseca kasnije u Khon Kaenu zbog 'kabotphai nai ratchaanachak' (pobuna protiv kraljevstva). Ostali uhapšeni su pušteni, ali više od trideset njih je umrlo u zatočeništvu... Khui Daengnoi, jedan od trojice osuđenika, misteriozno je umro nekoliko mjeseci kasnije utopivši se u zatvoru. Sopha Ponthri bi također umrla manje od dvije godine nakon što je osuđena nakon što joj je ubrizgan lijek za koji se ispostavilo da je alergičan...

Uz nekoliko vrlo rijetkih izuzetaka, prosječni Isaaner se više ne sjeća da su imali svoj pisani jezik prije jedva dvije generacije... Često zaboravljamo da je jezik mnogo više od nizanja zvukova i riječi. Jezik je skladište tradicije, istorije, kulturnog pamćenja i znanja i šteta je što takve stvari nestaju...