Rodni odnosi u jugoistočnoj Aziji u prošlim vremenima

Mnogo je napisano o rodnim odnosima u jugoistočnoj Aziji, uključujući Tajland. Možemo li naučiti nešto iz prošlosti? Kako je bilo prije 300-500 godina? I vidimo li nešto od toga sada? Ili ne?

Uvod

Na Thailandblogu se često vode žučne rasprave o odnosu između muškarca i žene na Tajlandu, bilo da se radi o tajlandsko-tajlandskim ili farang-tajlandskim odnosima. Mišljenja se ponekad jako razlikuju, posebno o pitanju u kojoj su mjeri i u kojoj mjeri su ti odnosi kulturološki determinisani, pored ličnih uticaja. Ako možemo pretpostaviti da su kulturni utjecaji u određenoj mjeri konstantni tokom stoljeća, možda možemo nešto naučiti o tome ako se vratimo u prošlost, posebno u vrijeme prije kolonizacije Azije, od otprilike 1450-1680.

U tu svrhu preveo sam dva poglavlja pod naslovom 'Seksualni odnosi' i 'Brak' iz knjige Anthonyja Reida, Jugoistočna Azija u doba trgovine, 1450-1680 (1988). Izostavljam nekoliko pasusa, u zagradi osobu koja je o tome pisala i/ili relevantnu godinu.

"Što muškarac ima više kćeri, to je bogatiji"

Odnosi između polova pokazali su obrazac koji je jasno razlikovao jugoistočnu Aziju od okolnih zemalja, posebno u šesnaestom i sedamnaestom vijeku. Utjecaj islama, kršćanstva, budizma i konfucijanizma nije se mnogo promijenio u pogledu relativne nezavisnosti i ekonomske posvećenosti žena. To bi moglo objasniti zašto se vrijednost kćeri nikada nije dovodila u pitanje, kao u Kini, Indiji i na Bliskom istoku, naprotiv, "što više kćeri čovjek ima, to je bogatiji" (Galvao, 1544).

U cijeloj jugoistočnoj Aziji miraz prelazi s muške na žensku stranu braka. Prvi kršćanski misionari osudili su ovu praksu kao 'kupovinu žene' (Chirino, 1604), ali to svakako pokazuje koliko je žena bila vrijedna. Miraz je ostao isključivo vlasništvo žene.

Suprotno kineskim običajima, novi par se često selio u žensko selo. Takva je vladavina u Tajlandu, Burmi i Maleziji (La Loubère, 1601). Bogatstvo je bilo u rukama bračnog para, njime su zajednički upravljali, a kćeri i sinovi su jednako nasljeđivali.

Žene su aktivno učestvovale u udvaranju i udvaranju

Relativna nezavisnost žena proširila se i na seksualne odnose. Literatura u jugoistočnoj Aziji ne ostavlja nikakvu sumnju da su žene aktivno učestvovale u udvaranju i udvaranju, tražeći onoliko seksualnog i emocionalnog zadovoljstva koliko su davale. U klasičnoj literaturi Jave i Malezije, fizička privlačnost muškaraca poput Hang Tuaha bila je opširno opisana. "Kada je Hang Tuah prošao, žene su se istrgnule iz zagrljaja svojih muževa da ga vide." (Rasers 1922)

Jednako su karakteristične bile i zemljane rime i pjesme, 'patun' na malajskom i 'lam' na tajlandskom, gdje su muškarac i žena pokušavali da nadmaše jedan drugog u humoru i sugestivnim primjedbama u dijalogu.

Chou Ta-kuan (1297) govori kako su Kambodžanke reagovale kada su njihovi muževi putovali: 'Ja nisam duh, kako se od mene može očekivati ​​da spavam sama?' U svakodnevnom životu važilo je pravilo da brak automatski prestaje ako je muškarac duže odsutan (pola do godinu dana).

Venac od loptica oko penisa

Najslikovitija potvrda jake pozicije žene je bolna operacija penisa kojoj su se muškarci podvrgavali kako bi povećali erotski užitak svojih žena. Jedan od najranijih izvještaja o tome je od kineskog muslimana Ma Huana koji je napisao sljedeće o praksi u Sijamu 1422. godine:

'Prije dvadesete godine, muškarci se podvrgavaju operaciji u kojoj se nožem otvara koža ispod glavića penisa i svaki put se ubacuje perlica, mala kuglica, sve dok se ne formira prsten oko penisa. Kralj i drugi bogataši za to uzimaju šuplje zlatne perle u koje je stavljeno nekoliko zrna pijeska, koje ugodno zvone i koje se smatraju lijepim...'.

Pigafetta (1523) je bio toliko zadivljen time da je tražio od nekoliko muškaraca, mladih i starih, da pokažu svoje penise. Kada je zbunjeni holandski admiral Van Neck (1609.) upitao nekoliko bogatih Tajlanđana u Pattaniju koja je svrha tih zlatnih zvona, dobio je odgovor da 'žene od njih doživljavaju neopisivo zadovoljstvo'.

Žene su često odbijale da se udaju za muškarca koji nije imao ovu operaciju. Kama Sutra spominje ovaj postupak i može se vidjeti na lingi u hinduističkom hramu u centralnoj Javi (sredina 15. vijeka). Sredinom sedamnaestog vijeka ovaj običaj je zamro u većim trgovačkim gradovima na obalama jugoistočne Azije.

Vjenčanje; prevladava monogamija, razvod je relativno lak

Preovlađujući obrazac braka bio je monogamija, dok je razvod bio relativno lak za obje strane. Chirino (1604) je rekao da "nakon 10 godina na Filipinima nikada nije vidio muškarca sa nekoliko žena". Kod vladara su postojali spektakularni izuzeci od ovog pravila: kod njih je obilje žena bilo dobro za njihov status i diplomatsko oružje.

Monogamija je bila pojačana u velikoj većini stanovništva jer je razvod bio tako lak, da je razvod bio preferirani način da se okonča nezadovoljavajući suživot. Na Filipinima je "brak trajao dok je bilo sklada, rastali su se zbog najmanjeg razloga" (Chirino, 1604). Isto tako u Siamu: "Muž i žena se odvajaju bez mnogo muke i dijele svoja dobra i djecu, ako oboje odgovara, i mogu se ponovo vjenčati bez straha, srama ili kazne." (npr. Schouten, van Vliet, 1636.) U Južnom Vijetnamu i na Javi žene su često preuzimale inicijativu za razvod. "Žena, nezadovoljna svojim mužem, može u svakom trenutku zahtijevati razvod tako što će mu platiti fiksnu sumu novca." (Raffles, 1817.)

Indonezija i Malezija: mnogo razvoda. Filipini i Sijam: djeca su podijeljena

U cijelom području, žena (ili njeni roditelji) su zadržali miraz ako je muškarac preuzeo vodstvo u razvodu, ali je žena morala vratiti miraz ako je ona u velikoj mjeri odgovorna za razvod (1590-1660). Barem na Filipinima i u Siamu (van Vliet, 1636) djeca su bila podijeljena, prvo je otišlo majci, drugo ocu, itd.

Ovaj obrazac čestih razvoda vidimo i u višim krugovima. Hronika vođena u sedamnaestom veku na dvoru Makassara, gde su moć i imovina morali da igraju glavnu ulogu, pokazuje kako se razvod nije opisivao kao odluka samo moćnog čoveka.

Prilično tipična ženska karijera je Kraeng Balla-Jawaya, rođena 1634. u jednoj od viših markassarskih loza. Sa 13 godina udala se za Karaeng Bonto-Marannua, kasnije jednog od najvažnijih ratnih vođa. Razvela se od njega u dobi od 25 godina i ubrzo se ponovo udala za njegovog rivala, premijera Karaenga Karunrunga. Razvela se od njega u 31. godini, vjerovatno zato što je bio prognan, nakon čega se dvije godine kasnije udala za Arunga Palaku, koji je uz pomoć Holandije osvajao njenu zemlju. Razvela se od njega sa 36 godina i na kraju umrla u 86.

'Jugoistočni Azijati su opsjednuti seksom'

Visoka stopa razvoda u Indoneziji i Maleziji, do šezdesetih godina prošlog vijeka iznad pedeset posto, pripisuje se islamu, koji je muškarcu činio razvod veoma lakim. Međutim, važnija je ženska nezavisnost koja je postojala u cijeloj jugoistočnoj Aziji, gdje razvod nije mogao jasno naštetiti ženinom životu, statusu i porodičnim odnosima. Earl (23) pripisuje činjenicu da su žene od 1837 godine, koje žive sa svojim četvrtim ili petim mužem, u potpunosti prihvaćene u javanskoj zajednici slobodi i ekonomskoj nezavisnosti koju su žene uživale.

Sve do osamnaestog veka, hrišćanska Evropa je bila relativno 'čedno' društvo, sa visokim prosečnim godinama ulaska u brak, značajnim brojem samaca i malim brojem vanbračnih rođenih. Jugoistočna Azija je na mnogo načina bila potpuna suprotnost ovom obrascu, a evropski posmatrači su u to vreme otkrili da su njeni stanovnici opsednuti seksom. Portugalci su smatrali da su Malajci "voleli muziku i ljubav" (Barbosa, 1518), dok su Javanci, Tajlanđani, Burmanci i Filipinci bili "veoma sladostrasni, i muškarci i žene" (Scott, 1606).

To je značilo da su predbračni seksualni odnosi odobravali i nevinost u braku nije očekivala nijedna strana. Parovi su se trebali vjenčati kada su trudni, inače se ponekad odlučivalo o abortusu ili čedomorstvu, barem na Filipinima (Dasmarinas, 1590).

Evropljani su zadivljeni vjernošću i posvećenošću u braku

S druge strane, Evropljani su bili zadivljeni vjernošću i odanošću u braku. Žene Banjarmašina su bile vjerne u braku, ali vrlo slobodne kao samci. (Beeckmann, 1718). Čak su i španski hroničari, koji nisu posebno oduševljeni seksualnim moralom Filipinaca, priznavali da su se "muškarci dobro ponašali prema svojim ženama i da su ih voleli prema njihovim običajima" (Legazpi, 1569). Galvao (1544) se čudio kako žene Moluka '..ostaju uvijek čedne i nevine, iako hodaju gotovo gole među muškarcima, što se čini gotovo nemogućim kod tako razuzdanog naroda'.

Cameron (1865) je vjerovatno u pravu kada vidi vezu između lakoće razvoda u ruralnom malajskom i nježnosti koja izgleda karakterizira tamošnje brakove. Ekonomska nezavisnost žena i njihova sposobnost da izbjegnu nezadovoljavajući bračni status prisiljavaju obje strane da daju sve od sebe da održe svoj brak.

Skot (1606) je prokomentarisao Kineza koji je pretukao svoju ženu Vijetnamku u Bantenu: 'Ovo se nikada ne bi moglo dogoditi lokalnoj ženi jer Javanci ne mogu tolerisati premlaćivanje njihovih žena.'

Nevinost je prepreka za ulazak u brak

Zanimljivo je da se na nevinost kod žena gledalo više kao na smetnju nego kao na prednost za ulazak u brak. Prema Morgi (1609), prije dolaska Španaca na Filipinima su postojali (ritualni?) specijalisti čiji je zadatak bio defloriranje djevojaka jer se 'nevinost doživljavala kao prepreka za brak'. U Peguu i drugim lukama u Burmi i Sijamu, od stranih trgovaca se tražilo da odvoje buduće mladenke (Varthema, 1510).

U Angkoru su svećenici lomili himen na skupoj ceremoniji kao obred prijelaza u odraslo doba i seksualnu aktivnost (Chou Ta-kuan, 1297). Zapadna literatura nudi više poticaja nego objašnjenja za ovu vrstu prakse, osim sugestije da muškarci iz jugoistočne Azije preferiraju iskusne žene. Ali čini se vjerovatnijim da su muškarci krv od lomljenja himena vidjeli kao opasnu i zagađujuću, kao što to i danas čine na mnogim mjestima.

Strancima se nudi privremena supruga

Ova kombinacija predbračne seksualne aktivnosti i lakog razdvajanja osigurala je da privremene zajednice, a ne prostitucija, budu primarno sredstvo za suočavanje s prilivom stranih trgovaca. Sistem u Pattaniju opisao je Van Neck (1604) na sljedeći način:

'Kada stranci dođu u ove zemlje poslom, prilaze im muškarci, a ponekad i žene i djevojke, pitajući ih žele li ženu. Žene se predstavljaju, a muškarac može izabrati jednu, nakon čega se dogovara cijena na određeno vrijeme (mala količina za veliko zadovoljstvo). Ona dolazi u njegovu kuću i danju je njegova sluškinja, a noću njegova drugarica u krevetu. Međutim, on ne može da se druži sa drugim ženama, a oni ne mogu da se druže sa muškarcima... Kada ode, daje joj dogovorenu sumu i oni se rastaju u prijateljstvu, a ona može da nađe drugog muža bez imalo srama.'

Slično ponašanje je opisano za javanske trgovce u Bandi tokom sezone muškatnog oraščića i za Evropljane i druge u Vijetnamu, Kambodži, Sijamu i Burmi. Chou Ta-kuan (1297) opisuje dodatnu korist od ovih običaja: 'Ove žene nisu samo prijateljice u krevetu, već često prodaju robu koju im snabdijevaju njihovi muževi, u radnji koja daje više od trgovine na veliko.'

Katastrofalna zaljubljenost između holandskog trgovca i sijamske princeze

Autsajderima je ovakva praksa često bila čudna i odbojna. 'Nevjernici se žene muslimankama, a muslimanke uzimaju nevjernika za muža' (Ibn Madžid, 1462). Navarette (1646.) s neodobravanjem piše: 'Muškarci kršćani drže muslimanke i obrnuto.' Samo ako je stranac želeo da oženi ženu blisku dvoru, bilo je snažnog protivljenja. Katastrofalna ljubavna veza između holandskog trgovca i sijamske princeze vjerovatno je bila odgovorna za zabranu braka između stranca i Tajlanđanke od strane kralja Prasata Thonga iz 1657. godine.

U nizu velikih lučkih gradova sa muslimanskim stanovništvom, ove vrste privremenih brakova su bile rjeđe, za koje su često korištene robinje, koje su se mogle prodavati i nisu imale pravo na djecu. Skot (1606) piše da su kineski trgovci u Bantenu kupovali robinje od kojih su imali mnogo dece. Onda kada su se vratili u domovinu, prodali su ženu i odveli djecu sa sobom. Englezi su imali istu naviku ako možemo vjerovati Janu Pieterszoon Coenu (1619). Radovao se što su engleski trgovci na Južnom Borneu toliko osiromašeni da su morali da 'prodaju svoje kurve' da bi dobili hranu.

Prostitucija se pojavila tek krajem šesnaestog veka

Prostitucija je stoga bila mnogo ređa od privremenog braka, ali se pojavila u velikim gradovima krajem šesnaestog veka. Prostitutke su obično bile robinje koje su pripadale kralju ili drugim plemićima. Španci su pričali o ovoj vrsti žena koje su nudile svoje usluge iz malih čamaca u 'vodenom gradu' Bruneju (Dasmarinas, 1590). Holanđani su opisali sličnu pojavu u Pattaniju 1602. godine, iako je bila rjeđa i častnija od privremenih brakova (Van Neck, 1604.).

Nakon 1680., jedan tajlandski zvaničnik dobio je službenu dozvolu od suda u Ayutthayi da uspostavi monopol na prostituciju koji uključuje 600 žena, koje su sve porobljene zbog raznih prekršaja. Čini se da je ovo porijeklo tajlandske tradicije zarađivanja pristojnog prihoda od prostitucije (La Loubère, 1691). Rangun iz osamnaestog veka takođe je imao čitava 'kurvinska sela', sve robinje.

Kolizije sa propisima kršćanstva i islama

Ova široka lepeza seksualnih odnosa, relativno slobodni predbračni odnosi, monogamija, bračna vjernost, jednostavan način razvoda i jaka pozicija žene u seksualnoj igri sve više su se sukobljavali sa pravilima glavnih religija koje su zavladale ovim prostorom postepeno jačale.

Predbračni seksualni odnosi su strogo kažnjeni prema islamskom zakonu, što je dovelo do davanja (veoma) mladih djevojaka za brak. Ovo je bilo od još većeg značaja za bogatu urbanu poslovnu elitu, gde su ulozi bili veći u pogledu statusa i bogatstva. Čak iu budističkom Sijamu, za razliku od opšte populacije, elita je veoma pažljivo čuvala svoje ćerke do udaje.

Rastuća muslimanska zajednica obračunala je sa seksualnim prestupima koji uključuju oženjene osobe. Van Neck (1604) svjedočio je ishodu tragične afere u Pattaniju gdje je malajski plemić bio prisiljen zadaviti vlastitu udatu kćer jer je primala ljubavna pisma. U Acehu i Bruneju takve smrtne kazne su morale biti prilično uobičajene prema šerijatskom zakonu. S druge strane, Snouck Hurgronje spominje 1891. da su takve ekstremne prakse urbane elite jedva prodrle u selo dalje.

Veliki arapski putnik Ibn Majib požalio se 1462. da Malajci "ne vide razvod kao vjerski čin". Španski posmatrač u Bruneju primetio je da su muškarci mogli da se razvedu od svojih žena iz „najglupljih razloga“, ali da se razvod obično vrši na obostranoj osnovi i potpuno dobrovoljno, a miraz i deca su međusobno podeljeni.