סיאַם און די הויך סאציאל סטאַטוס פון פרויען, 1850-1950
קאַמאַלאַ טיאַוואַניטש ס בוך, דער בודאַ אין די דזשונגלע, כּולל אַ זאַמלונג פון מעשיות פון פאָראַנערז און סיאַמעסע מענטשן וואָס צושטעלן אַ לעבעדיק באַשרייַבונג פון לעבן און געדאנקען אין סיאַם אין די שפּעט 19 יאָרהונדערט.e און פרי 20e יאָרהונדערט. רובֿ מעשיות נעמען אָרט אין אַ בודדהיסט קאָנטעקסט: דאָרף מאָנקס וואָס טרעפן דזשייגאַנטיק סנייקס, מאָנקס ווי סערדזשאַנז און פּיינערז, אַ מישאַנערי וואָס איז ימפּאַלעד דורך אַן העלפאַנד, אָבער אויך באַנדאַץ און ראָווערס, מידווייווז און פון קורס גאָוס. עס רופט אַ בילד פון אַ פאַרפאַלן וועלט, די דיפעראַנסיז מיט די מערב און די שפּעטער מאַדערנאַזיישאַן אָן ידעאַלייזינג די פאַרגאַנגענהייט. עס איז אַ סימכע פון זכּרון.
זי האָט באַקומען אַ סך פֿון אירע אינפֿאָרמאַציע פֿון אַזוי גערופֿענע קרעמאַציע־ביכער, אין וועלכע עס ווערט באַשריבן דאָס לעבן פֿון דעם נפטר, און אויך פֿון ביאָגראַפֿיעס און רייזע־געשיכטעס פֿון אויסלענדישע. עס איז מיר געווען א חידוש וויפיל מען האט דעמאלט געשריבן.
קאַפּיטל 43 איז ענטייטאַלד 'צוריק אָדער אויפגעקלערטע?' און איז לאַרגעלי וועגן די ראָלע פון פרויען אין סיאַם (און פֿאַרבונדענע בורמאַ) פון דער צייט ווי באמערקט דורך פרעמד טראַוולערז. דאָס איז וואָס דער אַרטיקל איז דער הויפּט וועגן.
וואָס פאָראַנערז האָבן צו זאָגן וועגן די שטעלע פון פרויען אין סיאַם און בורמאַ וועגן 1850-1950
מערב טראַוולערז צו סיאַם פון די 19 יאָרהונדערט, וואָס האָבן אויך באזוכט ינדיאַ, טשיינאַ אָדער יאַפּאַן, זענען דער הויפּט געשלאגן דורך די הויך געזעלשאַפטלעך שטעלע פון פרויען אין דער געגנט איצט גערופן סאָוטהעאַסט אזיע.
בישאָפּ ביגאַנדעט, אַ פֿראַנצויזישער רוימישער קאַטהאָלישער גאַלעך, וועלכער האָט פֿאַרבראַכט פערציק יאָר אין די שאן-שטאַטן (נאָרדערן בורמאַ), האָט עדות געזאָגט וועגן דער הויכער שטעלע וואָס פרויען האָבן הנאה געהאַט און דאָס צוגעשריבן צו בודדהיזם. "פרויען און מענער זענען כּמעט גלייך," האָט ער געשריבן, "זיי זענען נישט פארשפארט אין זייערע הייזער, נאָר גיין פריי אין די גאסן, פירן שאַפּס און מאַרק סטאָלז. זיי זענען די קאַמפּאַניאַנז און נישט די סלאַוועס פון מענטשן. זיי זענען פלייַסיק און בייַשטייַערן גאָר צו די וישאַלט פון די משפּחה.
יעקב דזשאָרדזש סקאַט (1851-1935) געשריבן אין אַ מעמאָו אין 1926 אַז 'בורמעסע פרויען ינדזשויד פילע רעכט פֿאַר וואָס זייער אייראפעישער שוועסטער נאָך געקעמפט.'
פרויען האבן געטאן די זעלבע (שווער) ארבעט ווי מענער. דאס קען טיילווייז זיין צוגעשריבן צו די פיר-חודש לאַנג אַרבעט שיפץ וואָס גענומען מענטשן אַוועק פון שטוב. John Crawford אין 1822 געזען פרויען טאן אַלע מינים פון אַרבעט אַזאַ ווי קעריינג שווער לאָודז, ראָוינג, פּלאַוינג, סאָוינג און כאַרוואַסטינג, ניט אַנדערש פון מענטשן. אבע ר אל ע מענע ר זײנע ן געגאנגע ן אוי ף יאג .
א געאלאג , ה. ווארינגטאן סמיט , וועלכער איז געבליבן אין צפון סיאם צווישן 1891 און 1896 , האט באמערקט , אז פרויען זענען די ארבעטער , און אז גארנישט קאן טאן אן באראטונג מיט פרוי אדער טאכטער .
אַרום 1920 האָבן דער דענישער טראַוולער עבע קאָרנערופּ מיט זײַנע אַסיסטענטן געמאַכט אַ שיפל־רײַס אויפֿן פּינג, אַ טײַך מיט אַ פֿרוי. ער שרייבט: ''נאך די רעגנס איז דער טייך געווען ברייט אבער אמאל אזוי פּליטיג אז מיר האבן געמוזט וואדען אין וואסער. ד י רויעריש ע אי ז געװע ן א פליימע ר או ן אנגענעמע ר פרוי , מי ט קורצע ר האר . זי האט אויף הויזן און אַ סיאַמעז פאַנונג און די בעטל און פערמענטירטע טיי־בלעטער, וואָס זי האָט געקייט, האָבן אירע ליפּן געוואָרן טונקל רויט. זי האט זיך גליקלעך געכאפט ווי דאס וואסער האט זיך געשפריצט איבער די הויזן. ז י הא ט ניש ט גערעד ט מי ט איר ע אויפזעער .
אין 1880, האָט דער בריטישער אינזשעניר האָלט האַלעט (עריק קוידזשפּערס געשריבן אַ וואונדערלעכע דערציילונג וועגן זיין רייזע) געמאכט אַ רייזע פון מאָולמיין אין בורמאַ קיין טשיאַנג מאַי צו פאָרשן אַ וועג פֿאַר אַ באַן. ער האָט באַמערקט אַז "פרויען זענען ויסגעצייכנט באהאנדלט דורך די שאַן (די מענטשן פון צאָפנדיק טיילאַנד, אויך גערופן לאַאָטיאַנס אָדער יואַן). דאָס איז זיכער באמערקט אין אַ פּראָצעס פון אַ פרוי קעגן אַ מענטש ווו אַ פרוי 'ס עדות איז געזען ווי ינדיספּיוטאַבאַל זאָגן. ס'איז נישטא אזא זאך ווי קינדער חתונה, חתונה איז א ענין פון פערזענליכע אויסוואל און נישט פון האנדל.'
Lillian Curtis, אָבער, האט נישט אַטריביוט די הויך שטעלע פון פרויען אין לאַאָס און סיאַם צו בודדהיסם אָבער צו פיל מער אלטע קולטור רוץ. דאָס איז קענטיק פון אלטע כראָניקס און דעם פאַקט אַז פרויען פאַרנעמען אַ וויכטיק אָרט אין יענע שבטים וואָס האָבן קיינמאָל קאָנווערטעד צו בודדהיסם. די פרוי איז פריי אין איר ברירה פון אַ חתונה שוטעף און חתונה איז נישט אַ רעליגיעז צערעמאָניע. דער מענטש באוועגט זיך מיט זיין פרוי 'ס משפּחה, וואָס מאַנידזשיז אַלע די אַסעץ. גט איז גרינג אָבער זעלטן און אָפט צו די פרוי 'ס מייַלע.
צוויי אַנדערע שרײַבער האָבן אויך געלויבט די פֿרויען אומאָפּהענגיקייט אין ענלעכע ווערטער: זיי האָבן זיך ניט פֿאַרלאָזט אויף דער באַשטעטיקונג אָדער הילף פֿון מענטשן. קינדער וואַקסן אַרויף מיט אַ מוטער, נישט אַ פאטער, וואָס פירן די פינאַנצן.
די ענדערונגען זינט די אָנהייב פון די twentieth יאָרהונדערט
מלך Chulalongkorn, Rama V, איז אויך גערופן די גרויס מאָדערנייזער. זיין זון מלך וואַדזשיראַוווט, ראַמאַ VI (רולד 1910-1925), פארבליבן די פּאָליטיק. ער איז געווען דער ערשטער, אָבער ניט דער לעצטער, סיאַמעסע מאָנאַרטש צו באַקומען אַ טייל פון זיין בילדונג אין אויסלאנד און קען האָבן דערייווד עטלעכע פון זיין געדאנקען פון דער דערפאַרונג. אין 1913 האט ער ארויסגעגעבן א נייע געזעץ, וואס פארלאנגט אז יעדער טאיענד זאל אננעמען א פאמיליע. ווייבער און קינדער זאָלן נעמען דעם מאַן און פֿאָטערס פאַמיליע. וווּ פריער דזשענדערז זענען אָפט געזען אין די ווייַבלעך שורה, די טייַלענדיש קהל ביסלעכווייַז יבערגאַנג צו אַ פּאַטריאַרטשאַל סיסטעם. דאָס איז בלי־ספֿק אַ טייל פֿון דעם, וואָס די איידעלע עליט האָט געהאַט גאָר אַן אַנדער מיינונג אויף די באַציִונגען צווישן זכר און ווײַב, ווי די איבעריקע פֿאָלק. צווישן די אדלשטאנדן איז דער מאן געווען העכער און די פרוי איז געווען פארשפארט אין פאלאץ. קאַנטאַמאַניישאַן פון די רויאַל ליניע איז אַזוי פּריווענטיד.
לויט מיין מיינונג, זענען די צוויי סיבות, די ינקריסינג השפּעה פון דעם פּאַלאַץ און די אדלשטאנד אויף גאַנץ סיאַם (איצט אויך אויף די מער ווייַט טיילן) און די פארבונדן מערב השפּעה, וואָס האָבן אַפעקטאַד די שטעלע פון פרויען פון די אָנהייב פון די 20 יאָרהונדערט.e יאָרהונדערט אַנדערמיינד. די ענדערונג פון דאָרף בודדהיסם צו באַנגקאָק-באצאלטע שטאַט בודדהיסם איז אן אנדער פאַקטאָר.
קארלע זממערמאן׳ס עדות
אין די יאָרן 1930—31 האָט דער האַרוואַרד-געבילדעטער סאָציאָלאָג צימערמאַן דורכגעפירט ברייטע פֿאָרשונגען אין דאָרפֿישן טיילאַנד, אינעם צענטער און אין דער פּעריפֿיע. ע ר הא ט געגעב ן א ן איבערבליק , װעג ן דע ר עקענאמיע , געזונטהייט־סטאטוס , דערציאונג־שטואפ ע או ן א ס ך מער , װעג ן דע ם צושטאנ ד פו ן דע ר עיקר , פויעריש ע באפעלקערונג .
לאמיר אים ציטירן:
'די סיאַמעסע האָבן אַ הויך רוחניות, ניט-מאַטעריאַל סטאַנדאַרט פון לעבעדיק. אין סיאַם איר וועט ניט געפֿינען קיין האַנדל אין קינדער און קינדער חתונה איז נישט עקסיסטירט. זיי זענען בכלל נישט זשעדנע איידער די 1960 עקאָנאָמיש בום. ער האָט ווייטער באַמערקט אַז 'די סיאַמעס האָבן אַ הויך אַנטוויקלונג אין קונסט, סקולפּטור, זילבער אַרבעט, ניעללאָ אַרבעט, זייַד און וואַטע וויווינג, לאַקער אַרבעט און אנדערע ענינים רילייטינג צו קינסט אויסדרוקן. אפיל ו אי ן ד י פרימיטיווםט ע קהילו ת געפינ ט זי ך אויפ ן הינט ן פו ן א אקס־װאגן , א שײנע ר אויסגעשניטענע ר טיר , א שטיק ל טעפער , א קונצנטיק ן שטאף . '
פּערסנאַלי וואָלט איך צוגעלייגט אַז עס איז געווען אַ לעבעדיק און יקסייטינג ליטערארישע טראַדיציע, ווו מעשיות זענען קעסיידער דערציילט אין רובֿ דערפער, אָפט געטאן מיט מוזיק און טאַנצן. די 'Mahachaat', 'Khun Chang Khun Phaen' און 'Sri Thanonchai' זענען דריי ביישפילן.
פראַנק עקסעלל, וועלכער האָט לאַנג (1922—1936) פֿאַרבראַכט אין סיאַם ווי אַ לערער און באַנקיר, האָט חרטה געהאַט אין זײַנע זכרונות. סיאַם טאַפּעסטרי (1963) אַז סיאַם האט פאַרלאָרן זייַן כיין ווי אַ 'פאַרגעסן געגנט' ('באַקוואָטער') און איז געווארן אַ לאַנד פון 'פּראָגרעס'. אין זיין בוך סיאם סערוויס (1967), ווען טיילאנד איז געוועלטיגט געווארן דורך זעלנער וועלכע האבן זיך צוגעהערט צו די אמעריקאנער, האט ער געזיפצט, 'מיר קענען נאר האפן אז דאס לאנד וועט טרעפן גוטע פירער'.
ווי טאָן די ליב לייענער אָפּשאַצן די סטאַטוס פון פרויען אין טיילאַנד הייַנט?
קוועלער
- קאַמאַלאַ טיאַוואַניטש, דער בודאַ אין די דזשונגלע, סילקוואָרם ספר, 2003
- קארל סי צימערמאן, סיאם דאָרפיש עקאָנאָמיש יבערבליק, 1930-31, ווייסע לאָטוס פרעסע, 1999
אַקטואַללי, איר נאָך זען אַ פּלאַץ פון אַז דאָ אין מיין געגנט.
אוי ך פרויע ן פיר ן אל ע ארבעט , אפיל ו שװער ע ארבעט .
געווענליך זענען עס די דאמען וואס 'טראגן די הויזן' אין שטוב - כאטש מיט אסאך טאָלעראַנץ צו זייערע מאנען.
זיי אויך יוזשאַוואַלי פירן די פיינאַנסיז.
מערידזשיז זענען מיט די צושטימען פון די דאַמע, אַזוי קיין קאָוערשאַן. אין גט קאַסעס עס איז יוזשאַוואַלי 50/50.
פּונקט און דאָס איז אַ גרויס חילוק מיט וואָס איך שטענדיק רופן די דאָמינאַנט, באַאַמטער קולטור ימפּאָוזד דורך "באַנגקאָק". מען זעט דאס אין שול ביכער וכדו', אונטערנעמנדע פרויען. די 'שוואַכער געשלעכט'. דער פאַקט איז אַנדערש, ספּעציעל אין יסאַאַן און די צפון.
איר וועט נישט זען אַלץ ווידער, אפילו נישט אין יסאַן.
איך וואָלט טאַקע טראַכטן עס וואָלט זיין פייַן אויב פרויען וועלן אָנהייבן גיין נאַקעט ברוסט ווידער.
איך בין אויך ערלויבט דאָ אין פּאַטטייַאַ, איר וויסן!
אויך מענטשן!
טייערע טינע,
נאָך אַ זייער טשיקאַווע צושטייַער.
מיין אָפנהאַרציק דאַנקען.
גרעעטינגס, ראַדזשער.
א פּלאַץ פון אַרבעט איז דורכגעקאָכט דורך טייַלענדיש וואָמען, אויף דער ערד ווי אויך אין קאַנסטראַקשאַן, פילע פרויען נעמען קעיר פון פינאַנציעל ענינים, פילע מענטשן רעספּעקט זייער ווייבער גלייַך, לויט מיין אַבזערוויישאַנז, אָבער דאָס איז און אָפט סימז צו זיין קלאָר. פילע טייַלענדיש מענטשן זענען ומגעטרייַ און באַטראַכטן די פרוי ווי זייער פאַרמאָג אַמאָל זיי פאַרמאָגן די פרוי. פילע מענטשן נוצן אויך פיזיש גוואַלד קעגן זייער ווייבער, די פרוי ריספּאַנדז צו אַלע דעם דורך נעמען אן אנדער מענטש אויב זי באַקומען די געלעגנהייַט, פילע פרויען אין טיילאַנד אויך אָפּנאַרן און נישט בלויז אין טיילאַנד, דאָס אויך כאַפּאַנז גאַנץ אָפט אין האלאנד, דער ערשטער מענטש איז געווען אַ אַנטלויפן פון טיילאַנד, נישט באזירט אויף קיין ימאָושנאַלי ווערטפול שייכות, די 2 ברירה איז אָפט באזירט מער אויף אַ עמאָציאָנעל בונד. וואָס איך טאָן דאָ איז באזירט אויף מיין אייגענע אַבזערוויישאַנז פון זייער נאָענט דורך און געבראכט צו מיר דורך טייַלענדיש וואָמען אין טיילאַנד און די נעטהערלאַנדס.
מייַן מסקנא באזירט אויף פאקטן איז אַז פרויען אין דער פאַרגאַנגענהייט זענען פיל בעסער אַוועק ווי זיי זענען הייַנט, אָבער יאָ ... נאָך אַפּפּינג די מערב, מאַדערנאַזיישאַן מענט אויף די קאָסט פון די כשיוועס און שטעלע פון פרויען.
ניקאָב
יאָ, די ערשטער פאָטאָ איז גענומען אין טשיאַנג מאַי אין 1923: פרויען אויף זייער וועג צו די מאַרק
דאנק איר פֿאַר אַ שיין צושטייַער צו דער געשיכטע פון טיילאַנד.
אין א סך ערטער זעט עס אויס, אז די צייט איז געשטאנען שטיל אין ישען, ווייל די מעשה איז נאך זייער אנערקענט אין דעם געביט אין ישען און אזוי ווי דער אינקוויזיטאר האט דאס לעבן צוגעלייגט צו דער דערקענעןקייט פון אייער געשיכטע.
לאָמיר האָפן אַז דאָס וועט בלייבן דער פאַל פֿאַר אַ לאַנג צייַט, ווייַל פֿאַר עטלעכע איז דאָס די סיבה וואָס זיי האָבן אויסדערוויילט ישאַן צו אָטעמען זייער לעצטע.
שיין געשיכטע טינאָ.
גוט גרוס פון דאַני
ווי געוויינטלעך, אַ זייער ליינעוודיק צושטייַער פון Tino Kuis.
ניט בלויז אַ מיינונג, אָבער אַ סאַבסטאַנטיד געשיכטע.
איך וועל אוודאי נאכאמאל איבערקוקן עטליכע מקורים, אבער יעצט וויל איך נאר אויפווייזן אלס נייגעריגקייט אז די קאנסעקווענצן פון דעם רעכט צו אדאפטירן א פאמיליע אין אונזער קולטור זענען קענטיק דורך די אפשאפונג פון קנעכטשאפט, פון זכרון אין 1863. אויב עמעצנס נאמען איז 'Seinpaal', איר קענען זיין כּמעט זיכער אַז זייער אָוועס און פאָרמאָדערס (?), געקומען אַהער פון אפריקע דורך סורינאַמע.
האָבן אַזאַ 'סטיגאַטייזינג' פאַמיליעס אויך עקסיסטירט אין טיילאַנד זינט 1913?
פילע סורינאַמעסע אַראָפּגיין פון באציונגען צווישן שקלאַף אָונערז און ווייַבלעך סלאַוועס. יענע שקלאַף אָונערז דעמאָלט געגעבן מאָדנע נעמען צו די קינדער. אי ן מײ ן פראקטי ק זײנע ן געװע ן ד י ״נעװערמארע ״ או ן ״גועדװאלק ״ פאמיליעס . א מאן מיטן נאמען 'מאדרעצמא' האט מיך געפרעגט וואס דאס מיינט. איך האב עס נישט געוואוסט, אבער מען מוז עס זען!
איך בין אליין אן אפשטאמונג פון א פליטים. מיט צוויי הונדערט און פֿופֿציק יאָר צוריק, זײַנען קאַטאָליקן פֿון צפון ריין-וועסטפֿאַליע (לעבן טווענטע) אַנטלאָפֿן פֿון דער דריקנדיקער פּראָטעסטאַנטישער פּרוססיע. מיין עלטער-זיידע, בערנאַרדוס קעוס, האָט זיך באַזעצט אין אויטהויזען אַרום 1778.
איך שטענדיק פּרובירן צו פֿאַרשטיין טייַלענדיש נעמען. דאָ ס אַ שטיק. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
מיין זון 'ס כאַווערטע איז גערופן รวิพร วนาพงศากุล אָדער ráwíephohn wánaaphongsǎakoen. Rawie איז 'זונשייַן', פאָהן איז 'ברוך', וואַנאַאַ איז 'וואַלד' און פאָנגסאַאַקאָען איז 'משפּחה, אַראָפּגאַנג, ייכעס'.
איר זיידע איז געווען א כינעזער אימיגראנט, א טעאוטש. 'ברוך זונשייַן' 'אָפּשטאַמלינג פון די וואַלד', שיין, רעכט?
סורנאַמעס מיט פינף אָדער מער סילאַבאַלז זענען כּמעט שטענדיק פון כינעזיש אָוועס. אנדערע פאַמיליעס זענען בלויז געפונען אין זיכער עטניק גרופּעס. דער פאַמיליע פון מיין זון 'ס מוטער איז געווען 'hǒmnaan', 'לאַנג-סענטיד' און קומט פון די טייַלענדיש לוע גרופּע.
אין טייַלענדיש חתונה, די פאַרגלייַך איז אָפט געמאכט מיט אַ העלפאַנד, אין וואָס די פרוי איז די צוריק טייל פון דעם העלפאַנד און דער מענטש איז די פראָנט טייל. אַ העלפאַנד קען שטיין אויף די הינטערשטע פיס, אָבער נישט אויף די פראָנט פיס.......
גרוס פרייד
לויט אַ יבערבליק דורכגעקאָכט צווישן 1.617 טייַלענדיש מענער צווישן די עלטער פון 20 און 35, אַ דריט זען זייער ווייבער ווי זייער פאַרמאָג: 'XNUMX/XNUMX פון די ריספּאַנדאַנץ גלויבן אַז באהעפט פרויען זענען "אָונד" דורך זייער מאנען און זיי מוזן זיין פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר הויזגעזינד אַרבעט און נעמען זאָרג פון די משפּחה.'
איצט איך דערקענען נישט אַז בילד פון מיין אייגן סוויווע, די מענטשן און פרויען מיט וואָס איך גערעדט האָבן געדאנקען וואָס פאַלן ערגעץ צווישן 'גלייַך פֿאַר מענטשן און פרויען, ביידע האָבן צו אַרבעטן און ביידע האָבן צו טאָן די הויז אַרבעט' צו די מער קלאַסיש בילד וואָס די פרוי איז בפֿרט פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר די הויזגעזינד און דער מענטש בפֿרט פֿאַר די האַכנאָסע. אבער אין אַלע פאלן די שייכות צווישן מאַן און פרוי איז געווען גלייַך אָדער פאַרגלייַכלעך. אבער די בילד קען זיין פאַרקרימט ווייַל ווי ווייַט ווי איך וויסן זיי אַלע האָבן אַ לייַטיש בילדונג און אַרבעט, מיטל קלאַס משפחות אָדער קאַפּאַלז צווישן 20 און שפּעט 30. ווער ווייסט, עס זענען גרופּעס ווו די בילד 'דער מענטש איז דער באַלעבאָס פון די פרוי איז אין באַטייטיק נומערן, וואָס מיטל אַז אין דורכשניטלעך איר ענדיקן מיט אַ גאַנץ הויך נומער פון 1/3. ווער ווייסט? איך טאָג נישט צו מאַכן קיין אויספירן אָן מער ברייט פאָרשונג.
לויט דער זעלביקער מקור, 45% פון מענטשן אַדמיטאַד צו נוצן גשמיות גוואַלד קעגן זייער ווייבער אָדער גערלפרענדז ווען שיכור. צום באַדויערן, קיין פיגיערז זענען דערמאנט וועגן גוואַלד אין אַ פאַסטן שטאַט. לויט א צווייטער מקור, האבן 30,8% געמאלדן גוואַלד אין 2012. די ציפערן האָבן זיך שטארק קאַנטראַסט צו אַ 2009 יבערבליק דורך די נאַשאַנאַל סטאַטיסטיקס צענטער וואָס געפונען 2,9% פון פרויען געמאלדן גוואַלד, מיט די העכסטן פּראָצענט 6,3% צווישן 15-19 יאָר אָולדז און ווי נידעריק ווי 0,6% צווישן וואָמען מיט אַ באָכער אָדער העכער גראַד. מיט עטלעכע גאָאָגלינג איר וועט אויך טרעפן אַ שטיק ענטייטאַלד "דינער גוואַלד ביכייווז צווישן ספּאַוסאַז אין טיילאַנד" אָבער אַז בלויז דערמאנט עטלעכע נומערן פון אַרום אַ טויזנט ריפּאָרץ (וואָס מיינט ינקרעדאַבלי נידעריק פֿאַר מיר פֿאַר די גאנצע באַפעלקערונג ...).
ניט געקוקט אויף די נומערן, די מסקנא מיינט צו זיין אַז, ווי איר וואָלט דערוואַרטן, אין די געשעעניש פון ריפּיטיד גוואַלד די שייכות איז צעבראכן און / אָדער די פּאָליצייַ באַריכט איז פארבליבן. אַזוי די פרוי וועט יוזשאַוואַלי נישט לאָזן זיך צו זיין מיסטריטיד אָדער אַביוזד ווידער און ווידער. דאָס מיינט צו מיר ווי אַ נאָרמאַל מענטש אָפּרוף: ספּאָראַדיש גוואַלד קענען זיין באדעקט מיט די מאַנטל פון ליבע, אָבער אויב דיין שוטעף איז קלאר נישט אויף שפּור, איר לאָזן אים אָדער איר.
מקור 1: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
מקור 2: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
מקור 3: 'טיילאַנד ראַנדאָם' ISBN 9789814385268.
מקור 4: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
די אויבן איז געווען אַן ענטפער צו NicoB.
איך האָב אַ ביסל הערות אויף די שטיק זיך. דאַנקען טינאָ. איך בין מסכים אז פרויען האבן שוין לאנג געשפילט און שפילן ווייטער א וויכטיגע ראלע אין דער געגנט. עס איז קלאָר אַז זיי טאָן אַלע מינים פון אַרבעט, ניט נאָר אַרום די הויז אָבער אויך אַרויס. טייל פון נויטווענדיקייט, אין דער צייט פאר אינדוסטריאליזאציע דארף מען יעדע האנט וואס איז פאראן, דעריבער דארפן פרויען און קינדער מאכן שווערע ארבעט, למשל צו זאמלען און פארארבעטן די שניט אין צייט. צו מאַכן אַ מער שיין פאַרגלייַך צווישן טייַלענדיש וואָמען אין די 19 יאָרהונדערט, איר זאָל אַקשלי אַרייַננעמען אייראפעישע פרויען פון, זאָגן, די 18 יאָרהונדערט. איר קענט דערוואַרטן אַז פילע פרויען וועלן ביישטייערן אויף פילע פראַנץ און אַז עס וועט זיין קליין עריינדזשד חתונה צווישן פאַרמערס. נאָך אַלע, דאָס לעצטע איז וועגן האַלטן אָדער קריגן פאַרמאָג, עפּעס פֿאַר די העכער קלאַס (אַדעלד, אאז"ו ו) און נישט פֿאַר די פּויערים וואָס זענען נישט לאַנד-באזיצער.
"אין די זעכצנטן יאָרהונדערט עס איז געווען געהאלטן אַ רעכט און אַ פליכט פֿאַר עלטערן צו געפֿינען אַ פּאַסיק חתונה שוטעף פֿאַר זייער טאָכטער(ס). אין די seventeenth יאָרהונדערט, מער סאַטאַל סטאַנדאַרדס זענען געניצט. ד י עלטער ן האב ן ניש ט דערלויב ט צ ו צװינגע ן זײער ע קינדע ר אי ן א חתונה , װא ם ז ײ האב ן זי ך ניש ט געפעלט , אבע ר ד י קינדע ר האב ן אוי ך ניש ט געלאז ט ארײנגײ ן אי ן א פאראײ ן קעג ן ד י עלטער ן האב ן זי ך אויסגערעדט . "
מקור: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
וואָס איך זע וואָס וואַרפן אַ שפּיגל אין דער שטעלע פון פרויען אין אייראָפּע איז די קירך, וואָס, צווישן אנדערע זאכן, געשטיצט די בילד אַז פרויען זענען נידעריקער ווי מענטשן. און פון קורס אויך גט. פֿון זיקאָרן איך געדענקען אַז דאָס איז געווען מער געוויינטלעך אין טיילאַנד ווי אין די מערב. זען, צווישן אנדערע:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
אבער איך דיגרעסס. דער סטאַטוס פון פרויען אין טיילאַנד הייַנט איז נישט שלעכט. טיילאַנד קען האָבן אנגענומען די (איצט אַוטדייטיד) מנהג פון די מענטש טראַנספערינג די משפּחה נאָמען צו די קינדער, אָבער צומ גליק אין ביידע די נעטהערלאַנדס און טיילאַנד מיר צוריקקומען צו מער יקוואַלאַטי פון די סעקסאַז. אין א פשוטע פאמיליע טוט די פרוי פיין און אויך דער מאן, מען שלאגט נישט און שרייען נישט און די פרוי לאזט באמת נישט קיינעם גיין איבער איר גאנצע. אויסטערליש צעמישן קעסיידער 'זאָרגן' (אַזאַ ווי קליקינג די ניילז פון דעם מענטש) ווי סאַבמיסיוונאַס, אָבער איך האָבן נאָך צו טרעפן די ערשטער טייַלענדיש-טייַלענדיש אָדער טייַלענדיש-מערב פּאָר ווו די פרוי איז סאַבמיסיוו, גייט דורך די מאָושאַנז אָדער 'נעמט איר אָרט' — ווייסט.
אבער איך פארשטיי אויך אז נישט אלעס איז גלאט געפארן. עס זענען דא פראבלעמען, עס זענען פאראן גרופעס אין דער געזעלשאפט וואס דארפן זיך יא האנדלען מיט געוואלד און אזוינע. אויף דעם דאַרף מען ארבעטן: בעסערע געזעצן און בעסער נאָכקומען מיט מזונות, גרינגער צוטריט צו רעפּאָרטינג, סאציאלע זיכערהייט נעצן אַזוי אַז אַ בירגער (מענטש אָדער פרוי) האט עטלעכע זיכערהייט אָדער שטיצן וועגן זייער האַכנאָסע. דעם אַזוי אַז איר טאָן ניט האָבן צו בלייַבן מיט דיין שוטעף אויס פון נויט פֿאַר רייַז אויף די טיש און / אָדער אַ דאַך איבער דיין קאָפּ. דאָס מיינט מער טאַקסיז פֿאַר בעסער פאַסילאַטיז. אַז און מאַכן עס מער אָפן צו דיסקוסיע ווי צו האַנדלען מיט דינער גוואַלד בלויז מאכט די שוין גוט שטעלע פון מענטשן און פרויען אין באציונגען / כאַוסכאָולדז בעסער.
אבער צו זיין ערלעך, דאָס איז דער הויפּט דער רושם איך באַקומען פון קוקן אַרום מיר. איך טאָרן נישט אַרײַן די האַנט אין פֿײַער פֿאַר טאַקע שווערע אויספֿירן, וואָס פֿאָדערט אָפטע שטודיעס וואָס קענען ווײַזן סנאַפל.