Siam/Thái Lan phản ứng thế nào trước sự lôi kéo của phương Tây

Chân dung Vua Chulalongkorn trong trang phục phanung truyền thống và để ngực trần ngậm điếu xì gà trên hiên Thái Lan, khuấy chảo trên ghế hoàng gia phương Tây.

Thái Lan đã phản ứng thế nào khi tiếp xúc với phương Tây? Họ nhìn phương Tây như thế nào? Điều gì khiến họ ngưỡng mộ và điều gì khiến họ ác cảm? Họ đã áp dụng cái gì, làm thế nào và vì những lý do gì, và họ đã từ chối điều gì? Một hướng dẫn văn hóa ngắn.

'Tôi rẻ vào Siam trở lại, Xiêm hơn lúc tôi đi'. Thái tử Vajirawudh, sau này là Vua Rama VI, vào năm 1902 sau 9 năm du học tại Anh

Hai ví dụ về ảnh hưởng văn hóa lẫn nhau

Lễ cưới phương Tây/Thái Lan

Trong cuốn sách của Kukrit đề cập dưới đây, có một cảnh đẹp khi con gái bà là Praphai kết hôn với một doanh nhân người Thái gốc Hoa giàu có, vào khoảng năm 1935. Cuối lễ cưới, ông bế người vợ mới vào nhà trước sự ngạc nhiên và ghê tởm của mọi người. nhiều thứ. Một người dì của Praphai nói có phần giận dữ với chồng: 'Tại sao anh không làm điều đó khi chúng ta kết hôn?' Anh ấy cười và trả lời, 'Lúc đó tôi không biết mình phải làm điều đó! Nhưng nếu bạn không phiền, tối nay tôi sẽ cõng bạn lên cầu thang!'

Đạo diễn phim Apichatpong Weerasethakul

Apichatpong sinh ra ở Bangkok vào năm 1970 với cha mẹ là người Thái gốc Hoa. Anh dành phần lớn thời gian đi học ở Khon Kaen, nơi anh thực hiện bộ phim ngắn đầu tiên vào năm 1993. Sau đó anh theo học tại Trường Học viện Nghệ thuật ở Chicago. Anh ấy là người đồng tính và sống với một người đàn ông.

Năm 2010, anh đã giành được nhiều giải thưởng khác với bộ phim Uchú Boonmee, người có thể nhớ lại kiếp trước của mình Cành cọ vàng ở Cannes. Anh ấy hầu như không được biết đến hay đánh giá cao ở Thái Lan. Trong một bộ phim của ông, cơ quan kiểm duyệt Thái Lan đã loại bỏ hình ảnh một bác sĩ uống rượu trong bệnh viện, những người đàn ông hôn nhau và một nhà sư chơi ghi-ta. Apichatpong đã thay thế những hình ảnh đó bằng một màn hình đen kéo dài hàng phút.

Mô tả ngắn gọn về ảnh hưởng của phương Tây đối với Xiêm/Thái Lan

Nói chung sự bắt đầu của ảnh hưởng đó được đặt vào năm 1855 dưới thời trị vì của vua Mongkut (Rama IV, r. 1851-1868) khi Hiệp ước Bowring được ký kết với Anh và sau này cũng bao gồm các lựa chọn khác của Châu Âu. Điều này đã mở ra thương mại và cho phép nhiều người phương Tây đến Xiêm hơn, những người đóng vai trò cố vấn quan trọng trong những năm sau đó. Trước khi Vua Mongkut lên ngôi, ông đã đi tu trong 25 năm, trong thời gian đó ông trở nên thông thạo khoa học và ngôn ngữ phương Tây. Trong Sảnh tiếp khách trong cung điện của ông có treo những bức chân dung của hoàng đế Trung Quốc, tổng thống Mỹ và giáo hoàng. Phòng riêng của ông chứa đầy kính thiên văn, kính hiển vi, đồng hồ và phong vũ biểu. Nhưng ông bác bỏ những ý tưởng của phương Tây, chẳng hạn như tôn giáo.

Marie d'Orléans với vua Chulalongkorn 1907

Dưới thời con trai của vua Mongkut, chulalongkorn (Rama V, r. 1868-1910) ảnh hưởng của phương Tây này ngày càng gia tăng. Bản thân nhà vua đã thực hiện nhiều chuyến đi đến các vùng thuộc địa ở châu Á, nơi sau này ông lấy các nhà cai trị thuộc địa phương Tây làm gương và ông đã du hành vào cuối thế kỷ 19.^e và đầu những năm 20^e thế kỷ còn sang châu Âu để xác lập Xiêm là một quốc gia văn minh. Ông được mệnh danh là Nhà hiện đại hóa vĩ đại. Trong những hình ảnh về Vua Chulalongkorn vẫn còn (và thậm chí còn nhiều hơn thế nữa) được treo ở nhiều ngôi nhà, chúng ta thấy ông ăn mặc như một người Anh. quý ông. Nhưng cũng có bức chân dung của anh ấy khi anh ấy mặc trang phục truyền thống phang (áo choàng quấn quanh thân dưới) và để ngực trần ngậm điếu xì gà trên hiên kiểu Thái đang khuấy chảo nhưng lại ngồi trên ghế hoàng gia phương Tây thay vì trên ghế đẩu kiểu Thái.

Nhiều con trai của Vua Mongkut và Chulalongkorn thường được học ở phương Tây và khi trở về được trao những vị trí lãnh đạo quan trọng trong bộ máy quan liêu mới thành lập theo mô hình châu Âu.

Dưới thời Vua Vajirawudh (Rama VI, xem trích dẫn đầu tiên), đã có một số sự phản đối nhất định mà chính ông đã đóng góp trong các bài báo mà ông viết ẩn danh cho nhiều tờ báo và tạp chí khác nhau. Ông phản đối những thói quen quá táo bạo của phương Tây trong cách ăn mặc và cách cư xử. Ảnh hưởng của Trung Quốc cũng là một cái gai đối với ông. Vì thế ông đã tuyên bố: 'Bạn không nên ghét người lạ, nhưng cũng không nên tin tưởng họ hoàn toàn'. Farang vừa là một sự cám dỗ vừa là một mối đe dọa. Tuy nhiên, vô ích. Từ thời điểm đó, năm 1900 cho đến Thế chiến thứ hai, đã có một cuộc tranh luận sôi nổi ở Thái Lan thảo luận và cân nhắc những ưu và nhược điểm của ảnh hưởng của phương Tây.

Tất cả điều này dẫn đến cuộc cách mạng năm 1932 khi chế độ quân chủ tuyệt đối được chuyển đổi thành chế độ lập hiến. Plaek Phibunsongkraam là thành phần quân sự của cuộc cách mạng đó và sau đó ông đã ban hành “các mệnh lệnh về văn hóa” yêu cầu ăn mặc kiểu phương Tây nhiều hơn, cấm tục lệ cổ xưa là nhai trầu và ra lệnh cho các công chức hôn vợ ở cửa trước khi họ đi làm. . Sau này đã không làm được.

Tại sao các hoàng tử Xiêm như Mongkut và Chulalongkorn nói riêng lại kích thích quá trình hiện đại hóa phương Tây của Xiêm?

Điều này thường được cho là do họ lo sợ trước tham vọng thuộc địa của Anh từ phía tây và phía nam và Pháp từ phía đông. Họ cho rằng cách hành xử văn minh và phương Tây hơn sẽ làm cho khả năng các cường quốc thực dân tiếp quản Xiêm ít có khả năng xảy ra hơn. Nhiều tiến bộ kỹ thuật hơn như vũ khí tốt hơn và việc xây dựng đường sắt cũng sẽ làm tăng khả năng phòng thủ.

Ngoài ra, nó còn làm tăng quyền lực của quốc vương và từ năm 1900 trở đi họ cũng có thể khuất phục phần còn lại của Xiêm với nhiều công quốc nhỏ hơn của mình.

Vua Mongkut bị thu hút bởi khoa học và công nghệ phương Tây, nhưng ông từ chối các ý tưởng này, ngoại trừ khi nó liên quan đến Phật giáo và chủ nghĩa tu viện. Ông thành lập giáo phái Thammayuth, giáo phái phải suy nghĩ và hành động hợp lý hơn và chống lại mọi loại mê tín.

Cách xã hội phản ứng với ảnh hưởng của nước ngoài

Sự truyền bá ý tưởng và các yếu tố văn hóa khác, như công nghệ và khoa học, đã diễn ra từ thời tiền sử, chủ yếu thông qua di cư. Bất kỳ loại biên giới nào đã và hầu như không phải là trở ngại cho việc này.

Không có hàng Thái nguyên chất, sạch sẽ hay đích thực văn hóahoặc bất kỳ nền văn hóa nào khác. Trong lịch sử lâu đời của mình, Thái Lan chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của nền văn minh Môn, Khmer và Trung Quốc. Phật giáo đến Đông Nam Á từ Ấn Độ từ một nghìn năm trước, cùng với một số yếu tố Ấn Độ giáo, hòa trộn với các tín ngưỡng địa phương như thuyết vật linh và trở nên phổ biến vào thế kỷ 19.^e thế kỷ theo sáng kiến ​​của Vua Mongkut, theo những đường lối hợp lý hơn của phương Tây.

Vua Chulalongkorn muốn người Thái ăn uống văn minh bằng thìa và nĩa. Nhiều người đã áp dụng cách này, nhưng chắc chắn không phải vì nó văn minh mà vì nó cảm thấy tiện lợi và dễ chịu.

Nhà sử học nổi tiếng Nidhi Eeosiwong chỉ ra rằng những ảnh hưởng từ bên ngoài từ bên ngoài chỉ có thể bén rễ nếu đất đai ở khu vực tiếp nhận màu mỡ. Ông nói rằng hạt giống cho điều này chắc chắn đã có sẵn ở đó.

Những ảnh hưởng của nước ngoài được điều chỉnh phù hợp với xã hội tiếp nhận. Hương vị trong các nhà hàng Thái và Trung Quốc ở Hà Lan thường khá khác biệt so với ở nước xuất xứ. Hầu hết những lời gièm pha nước ngoài xâm nhập vào Xiêm/Thái Lan ít nhiều đều trở thành tiếng Thái và sau một thời gian sẽ được coi là thuần Thái. Trong một bài viết trước, tôi đã đề cập đến cách mà các nhà tư tưởng cấp tiến Thái Lan đã biến Karl Marx thành một loại Phật tử và gán những phẩm chất Marxist cho Đức Phật. (Lưu ý 2)

Xã hội chủ nhà sẽ luôn đánh giá những ảnh hưởng bên ngoài theo một cách nào đó, thường là điều chỉnh chúng cho phù hợp với điều kiện địa phương và đôi khi chấp nhận hoặc bác bỏ chúng hoàn toàn. Những ảnh hưởng toàn cầu luôn trở thành hiện thực địa phương.

Một ví dụ điển hình về cách thức hoạt động của điều này là từ tiếng Thái siwilai, có nguồn gốc từ tiếng Anh có nghĩa là văn minh hóa, nhưng được đánh vần trong tiếng Thái là ศิวิไลซ์ trong đó chữ cái đầu tiên đề cập đến nguồn gốc tiếng Phạn, với ưu điểm bổ sung là wilai nghĩa là sắc đẹp.

Đồng thời Rama VI đã đồng nhất bản sắc Thái với tinh thần dân tộc, tôn giáo và vua Mặt khác, chính nhà sử học và anh trai cùng cha khác mẹ của Vua Chulalongkorn, Hoàng tử Damrong Rajanubhab, là người phấn đấu cho tự do, lòng khoan dung và khả năng hòa nhập được tuyên bố là đặc điểm quan trọng nhất của bản sắc Thái. Ở đây chúng ta thấy người Thái có thể mang lại cho bản sắc riêng của họ một ý nghĩa khác như thế nào.

Kết luận

Điều gì thực sự là tiếng Thái và điều gì được cho là không phải tiếng Thái sẽ luôn gây tranh cãi và không may là thường bị sử dụng sai cách để đối chiếu danh tính tưởng tượng của chính mình với người khác (thù địch). Không có chuẩn mực, giá trị, phong tục, phong tục hay sản phẩm riêng của Thái Lan. Nó là một hỗn hợp gần như không thể tách rời của đủ loại yếu tố từ mọi thời điểm và địa điểm, thú vị để nghiên cứu nhưng không liên quan đến việc đánh giá văn hóa Thái Lan hiện tại. Tốt hơn là chỉ nên nhìn những gì vừa ý, đẹp, tốt và phù hợp thay vì dán nhãn Thái hoặc chống Thái lên đó.

Thìa và nĩa, đũa và mì, McDonald's và nền dân chủ giờ đây chỉ là một phần của văn hóa Thái Lan hiện tại, giống như tượng Phật và chùa, molam andschikthung, laab và châu chấu chiên. Chính sự kết hợp đó đã làm cho nó trở nên hấp dẫn.

Các loại hạt

1 Mãi đến năm 1949 Xiêm mới được gọi chính thức là Thái Lan. Thật mệt mỏi và khó hiểu khi cứ liên tục chuyển đổi hoặc viết Siam/Thailand. Tôi thường sai.

2 về việc áp dụng các tư tưởng Marxist ở địa phương, xem:  www.thailandblog.nl/Background/karl-marx-en-de-boeddha-hoe-radicale-thaise-denkers-beide-visies-trachten-te-verzoenen/

Hai cuốn tiểu thuyết mô tả ảnh hưởng của Viễn Đông và phương Tây đối với Thái Lan:

Botan, Thư từ Thái Lan. Kể về một người nhập cư Trung Quốc lần đầu tiên mô tả xã hội Thái Lan với sự nghi ngờ và không tán thành, nhưng đến cuối đời, ông có được quan điểm tốt hơn và rõ ràng hơn khi gặp vị hôn thê người Thái của con gái mình

Kukrit Pramoj, Tứ Vương (Tứ Triều Đại) . Về cuộc đời của Mae Phloy từ năm 1890 đến năm 1946, mô tả những thay đổi trong thời gian đó một cách hài hước dựa trên trải nghiệm của bốn người con của bà, tất cả đều đi theo những hướng khác nhau. Nhìn thấy: www.thailandblog.nl/Background/roman-vier-koningen-mr-kukrit-pramoj-korte-bespreking/

Nguồn chính

Sự quyến rũ mơ hồ của phương Tây, Dấu vết thuộc địa ở Thái Lan, Sách tằm, 2011 ISBN 978-616-215-013-5