Гендерні відносини в Південно-Східній Азії в минулі часи

Про чоловічо-жіночі стосунки в Південно-Східній Азії написано багато, в т.ч Таїланд. Чи можемо ми чогось навчитися з минулого? Яким було 300-500 років тому? І чи побачимо ми щось із цього знову? Чи ні?

Вступ

У Thailandblog часто точаться гарячі дискусії про стосунки між чоловіками та жінками в Таїланді, незалежно від того, чи це стосунки між тайцями та фарангами. Думки іноді дуже різняться, особливо щодо питання, якою мірою ці стосунки зумовлені культурою, крім особистого впливу. Якщо ми можемо припустити, що культурні впливи певною мірою є постійними протягом століть, можливо, ми зможемо щось дізнатися про це, якщо ми повернемося в минуле, особливо в час до колонізації Азії, приблизно з 1450-1680 років.

З цією метою я переклав два розділи під назвою «Сексуальні стосунки» та «Шлюб» із книги Ентоні Рейда «Південно-Східна Азія в епоху комерції, 1450-1680» (1988). Я пропускаю кілька уривків, у дужках – особа, яка про це написала, та/або рік, про який йдеться.

«Чим більше у чоловіка дочок, тим він багатший»

Відносини між статями демонстрували закономірність, яка чітко відрізняла Південно-Східну Азію від навколишніх країн, особливо в шістнадцятому і сімнадцятому століттях. Вплив ісламу, християнства, буддизму та конфуціанства не зміг значно змінити відносну незалежність та економічну відданість жінок. Це може пояснити, чому цінність дочок ніколи не ставилася під сумнів, як у Китаї, Індії та на Близькому Сході, навпаки, «чим більше дочок у чоловіка, тим він багатший» (Гальвао, 1544).

У Південно-Східній Азії придане переходить від чоловіка до жінки після одруження. Перші християнські місіонери засуджували цю практику як «купівлю жінки» (Chirino, 1604), але в будь-якому випадку це чітко показує, наскільки цінною вважалася жінка. Придане залишалося виключною власністю жінки.

Всупереч китайським звичаям, свіже подружжя часто переїжджало в село дружини. Це було правило в Таїланді, Бірмі та Малайзії (La Loubère, 1601). Активи належали подружжю, вони управлялися спільно, а дочки та сини успадковували порівну.

Жінки брали активну участь у сватаннях і сватаннях

Відносна незалежність жінок поширювалася також на статеві стосунки. Література з Південно-Східної Азії не залишає жодних сумнівів, що жінки брали активну участь у залицяннях і залицяннях, бажаючи отримати сексуальне й емоційне задоволення так само, як і самі. У класичній літературі Яви та Малайзії було детально описано фізичну привабливість таких чоловіків, як Ханг Туа. «Коли Ханг Туа проходив повз, жінки виривалися з обіймів своїх чоловіків, щоб побачити його» (Рассерс 1922).

Не менш характерними були земні віршики та пісні, «patun» малайською та «lam» тайською мовами, де чоловік і жінка в діалозі намагалися перевершити одне одного в гуморі та навідних репліках.

Чоу Такуан (1297) розповідає, як реагували камбоджійські жінки, коли їхні чоловіки подорожували: «Я не привид, як можна очікувати, що я буду спати сама?» У повсякденному житті правило полягало в тому, що шлюб автоматично припинявся, якщо чоловік відбувся на більш тривалий період (від шести місяців до року).

Кільце з кульок навколо пеніса

Найяскравішим підтвердженням сильної позиції жінок є хворобливі втручання на пеніси, яким чоловіки піддавалися для збільшення еротичного задоволення своїх дружин. Одне з перших повідомлень про це походить від китайського мусульманина Ма Хуана, який у 1422 році написав наступне про практику в Сіамі:

«У віці до двадцяти років чоловікам роблять операцію, під час якої шкіру під голівкою статевого члена розкривають ножем і щоразу вставляють намистину, маленьку кульку, доки навколо пеніса не утворюється кільце. Король та інші багатії беруть для цього порожнисті золоті намистини, в які поміщають піщинки, які приємно дзвенять і вважаються гарними...».

Пігафетта (1523) був настільки здивований цим, що попросив кількох чоловіків, молодих і старих, показати свої пеніси. Коли спантеличений голландський адмірал Ван Нек (1609) запитав деяких багатих тайців у Паттані, яке призначення цих золотих дзвіночків, йому відповіли, що «жінки отримують від них невимовне задоволення».

Жінки часто відмовлялися виходити заміж за чоловіка, який не переніс цю операцію. Камасутра згадує цю процедуру, і її можна побачити на лінгі в індуїстському храмі в центральній Яві (середина 15 століття). До середини сімнадцятого століття цей звичай вимер у великих торгових містах на узбережжі Південно-Східної Азії.

весілля; переважає моногамія, розлучення відбувається відносно легко

Переважаючою моделлю шлюбу була моногамія, тоді як розлучення було відносно легким для обох сторін. Чіріно (1604) сказав, що «після 10 років на Філіппінах він ніколи не зустрічав чоловіка з кількома дружинами». Серед правителів були яскраві винятки з цього правила: для них велика кількість жінок сприяла статусу та дипломатичній зброї.

Моногамія була зміцнена в переважній більшості населення, оскільки розлучення було настільки легким, що розлученню віддавали перевагу, щоб припинити незадовільне співіснування. На Філіппінах «шлюб тривав до тих пір, поки була гармонія, вони розлучалися з найменшої причини» (Чіріно, 1604). Так само в Сіамі: «Чоловік і жінка розлучаються без особливих клопотів і ділять своє майно та дітей, якщо це влаштовує обох, і вони можуть повторно одружитися без страху, сорому чи покарання» (наприклад, Схоутен, ван Вліт, 1636) На півдні В’єтнаму та Ява, жінки часто проявляли ініціативу щодо розлучення. «Жінка, незадоволена своїм чоловіком, може в будь-який момент вимагати розлучення, заплативши йому фіксовану суму грошей» (Раффлз, 1817).

Індонезія та Малайзія: багато розлучень. Філіппіни та Сіам: діти розділені

По всій території жінка (або її батьки) залишала собі придане, якщо чоловік брав на себе ініціативу в розлученні, але жінка повинна була повернути придане, якщо вона була значною мірою відповідальна за розлучення (1590-1660). Принаймні на Філіппінах і в Сіамі (van Vliet, 1636) діти були розділені, перші йшли матері, другі - батькові і т.д.

Ми також бачимо таку схему частих розлучень у вищих колах. Хроніка, що велася в сімнадцятому столітті при дворі Макассару, де влада і власність повинні були відігравати важливу роль, показує, що розлучення не описувалося як рішення однієї могутньої людини.

Досить типовою жіночою кар’єрою є Краенг Балла-Джавая, яка народилася в 1634 році в одній із вищих родин Маркассар. У віці 13 років вона вийшла заміж за Караенга Бонто-Маранну, згодом одного з найважливіших військових лідерів. Вона розлучилася з ним у 25 років і незабаром знову вийшла заміж за його суперника, прем'єр-міністра Караенга Карунрунга. Вона розлучилася з ним у віці 31 року, ймовірно, через те, що він був вигнаний, після чого через два роки вийшла заміж за Арунга Палакку, який за допомогою голландців був зайнятий завоюванням її країни. Вона розлучилася з ним у віці 36 років і зрештою померла у віці 86 років.

«Жителі Південно-Східної Азії одержимі сексом»

Високий рівень розлучень в Індонезії та Малайзії, понад п'ятдесят відсотків до 23-х років, іноді пояснюють ісламом, який зробив розлучення дуже легким для чоловіка. Однак більш важливою є жіноча незалежність, яка існувала по всій Південно-Східній Азії, де розлучення не могло явно зашкодити засобам існування жінки, статусу та сімейним стосункам. Ерл (1837) пов’язує той факт, що XNUMX-річні жінки, які живуть зі своїм четвертим чи п’ятим чоловіком, були прийняті до яванської громади цілком свободою та економічною незалежністю, якими користувалися жінки.

До вісімнадцятого століття християнська Європа була відносно «цнотливим» суспільством з високим середнім шлюбним віком, достатньою кількістю неодружених і низькою кількістю позашлюбних народжень. Південно-Східна Азія багато в чому була повною протилежністю цій моделі, і європейські спостерігачі того часу виявили, що її жителі одержимі сексом. Португальці вважали, що малайці «любителі музики та кохання» (Барбоза, 1518), тоді як яванці, тайці, бірманці та філіппінці були «дуже хтивими, як чоловіками, так і жінками» (Скотт, 1606).

Це означало, що дошлюбні статеві стосунки потурали, і жодна сторона не очікувала незайманості після шлюбу. Очікувалося, що пари одружаться після вагітності, інакше іноді вирішувалися аборт або дітовбивство, принаймні на Філіппінах (Dasmarinas, 1590).

Європейців вражає вірність і відданість у шлюбі

З іншого боку, європейці були вражені вірністю та відданістю в шлюбі. Жінки Банджармасіна були вірними в шлюбі, але дуже розбещеними як неодружені. (Бікман, 1718). Навіть іспанські хроністи, не відразу зачаровані сексуальною мораллю філіппінців, визнавали, що «чоловіки добре ставилися до своїх жінок і любили їх відповідно до своїх звичаїв» (Legazpi, 1569). Гальвао (1544) дивувався тому, як молукканські дружини «завжди залишаються цнотливими і невинними, хоча вони ходять майже голі серед чоловіків, що здається майже неможливим серед такого розпусного народу».

Кемерон (1865), мабуть, має рацію, вбачаючи зв’язок між легкістю розлучень у сільській Малайзії та ніжністю, яка, здається, характеризує тамтешні шлюби. Економічна незалежність жінки та її здатність уникнути незадовільного сімейного стану змушує обидві сторони робити все можливе, щоб зберегти шлюб.

Скотт (1606) так прокоментував китайця, який побив свою в’єтнамську дружину в Бантені: «Цього ніколи не могло статися з місцевою жінкою, тому що яванці не можуть терпіти, коли їхніх дружин б’ють».

Невинність є перешкодою до шлюбу

Цікаво, що невинність у жінок розглядалася як перешкода, а не перевага при вступі в шлюб. Згідно з Моргою (1609), до приходу іспанців на Філіппінах існували (ритуальні?) фахівці, завданням яких було позбавляти дівчат, оскільки «незайманість вважалася перешкодою для шлюбу». У Пегу та інших портах Бірми та Сіаму іноземних торговців просили позбавити майбутніх наречених (Varthema, 1510).

В Ангкорі жерці розірвали дівочу пліву під час дорогої церемонії як обряд переходу до дорослого життя та сексуальної активності (Чоу Такуан, 1297). Західна література пропонує більше стимулів, ніж пояснень для такого роду практики, окрім того, що чоловіки Південно-Східної Азії віддають перевагу досвідченим жінкам. Але здається більш імовірним, що чоловіки вважали кров під час розриву дівочої пліви небезпечною та забруднювальною, як і сьогодні в багатьох місцях.

Іноземцям пропонують тимчасову дружину

Таке поєднання дошлюбної сексуальної активності та легкого розлучення означало, що тимчасові союзи, а не проституція, були основним засобом пристосування напливу іноземних торговців людьми. Система в Паттані була описана Ван Неком (1604) наступним чином:

«Коли іноземці приїжджають до цих країн у справах, до них підходять чоловіки, іноді жінки та дівчата, запитуючи, чи хочуть вони жінку. Жінки представляють себе, а чоловік може вибрати одну, після чого узгоджується ціна на певний період часу (невелика сума для великої зручності). Вона приходить до нього додому і є його служницею вдень і супутницею вночі. Однак він не може мати справу з іншими жінками, а вона не може з чоловіками… Коли він йде, він дає їй узгоджену суму, і вони розлучаються в дружбі, і вона може знайти іншого чоловіка без жодного сорому».

Подібна поведінка була описана для яванських торговців у Банді під час сезону мускатного горіха, а також для європейців та інших у В’єтнамі, Камбоджі, Сіамі та Бірмі. Чоу Такуань (1297 р.) описує додаткову перевагу цих звичаїв: «Ці жінки не тільки подружки, але й часто продають товари, які постачають їхні чоловіки, у крамниці, яка дає більше, ніж оптом».

Згубне кохання голландського купця та сіамської принцеси

Сторонні люди часто вважали такі практики дивними та огидними. «Невіруючі одружуються з мусульманками, а мусульманки беруть собі за чоловіка невіруючого» (Ібн Маджид, 1462). Наваретт (1646) пише несхвально: «Чоловіки-християни мають мусульманських дружин і навпаки.» Лише коли іноземець хотів одружитися з жінкою, близькою до двору, виникала сильна опозиція. Катастрофічна закоханість між голландським купцем і сіамською принцесою, ймовірно, стала причиною того, що король Прасат Тонг заборонив шлюби між іноземцем і тайською жінкою в 1657 році.

У ряді великих портових міст з мусульманським населенням такі види тимчасових шлюбів були менш поширені, оскільки для цього часто використовувалися рабині, які могли бути продані і не мали права на дітей. Скотт (1606) пише, що китайські торговці в Бантені купували рабинь, з якими народжували багато дітей. Повернувшись на батьківщину, вони продали жінку, а дітей забрали з собою. Англійці мали таку ж звичку, принаймні, якщо вірити Яну Пітерзуну Коену (1619). Він радів, що англійські торговці на Південному Борнео настільки збідніли, що їм довелося «продавати своїх повій», щоб отримати їжу.

Проституція виникла лише в кінці XVI ст

Проституція була значно рідшою, ніж тимчасовий шлюб, але вона з’явилася у найважливіших містах наприкінці шістнадцятого століття. Повіями зазвичай були рабині, що належали королю або іншій знаті. Іспанці розповідали про ці типи жінок, які пропонували свої послуги з маленьких човнів у «водному місті» Брунею (Dasmarinas, 1590). Голландці описали подібне явище в Паттані в 1602 році, хоча воно було менш частим і почесним, ніж тимчасові шлюби (Van Neck, 1604).

Після 1680 року один тайський чиновник отримав від суду в Аюттхаї офіційний дозвіл на створення монополії на проституцію, яка охопила 600 жінок, які були поневолені за різні злочини. Здається, звідси походить тайська традиція отримання значного державного доходу від проституції (La Loubère, 1691). У вісімнадцятому столітті в Рангуні також були цілі «повійні села», всі рабині.

Зіткнення з заповідями християнства та ісламу

Цей широкий спектр сексуальних стосунків, відносно вільні дошлюбні стосунки, моногамія, вірність у шлюбі, легкий спосіб розлучення та сильна позиція жінок у сексуальних іграх дедалі більше суперечили заповідям основних релігій, які поступово зміцнювали свій контроль над цим регіоном. .

Ісламське право суворо карало дошлюбні статеві стосунки, що призводило до шлюбу (дуже) молодих дівчат. Це було ще важливіше серед заможної міської ділової еліти, де на карту ставилося більше з точки зору статусу та багатства. Навіть у буддійському Сіамі еліта, на відміну від звичайного населення, дуже ретельно оберігала своїх дочок до заміжжя.

Зростаюча мусульманська громада придушила сексуальні насильства за участю одружених людей. Ван Нек (1604) став свідком наслідків трагічної події в Паттані, де малайський дворянин був змушений задушити власну заміжню доньку через те, що вона отримувала любовні листи. В Ачеху та Брунеї такі типи смертних вироків за законами шаріату, мабуть, були досить поширеними. На противагу цьому Снук Хурґрондже повідомив у 1891 році, що такі екстремальні практики міської еліти майже не проникли в сільські райони позаду них.

Великий арабський мандрівник Ібн Маджиб скаржився в 1462 році, що малайці «не вважають розлучення релігійним актом». Іспанський спостерігач у Брунеї зазначив, що чоловіки могли розлучатися зі своїми дружинами з «найдурніших причин», але це розлучення зазвичай відбувалося на взаємній та цілком добровільній основі, при цьому придане та діти розділялися між собою.