Рабство в Таїланді, переоцінка

Розпис на стелі в тронному залі Ананта Самахона показує, як король Чулалонгкорн звільнив рабів. Це майже візантійська сцена: Чулалонгкорн велично стоїть у центрі на тлі прекрасного неба, а біля його ніг лежать напівголі, нечіткі та темні постаті з розірваними ланцюгами.

Це сталося в 1905 році після того, як він і його батько Монгкут пом'якшили різні закони та правила щодо трудових послуг і рабства в попередні роки. Це одна з багатьох реформ, які запровадив Чулалонгкорн, і чому його досі люблять і шанують усі тайці. Навколо його особистості панує справжнє поклоніння, особливо серед молодого середнього класу, і його портретом можна помилуватися майже в кожному домі. Стара банкнота номіналом 100 бат також показує сцену емансипації.

Я можу також додати, що в колоніальній імперії цивілізованої європейської нації Нідерландів, Голландської Ост-Індії, рабство не було повністю й остаточно скасовано лише в 1914 році. Нам нема чим пишатися, що стосується рабства.

«Офіційна» історія рабства в Таїланді

І тайська, і західна історіографії щодо Таїланду особливо обережні, коли йдеться про рабство. Більшість книжок з історії присвячують цьому кілька рядків, зазвичай у сенсі «це було не так вже й погано» та «ми самі винні». На це є ряд причин. Знаменитий принц Дамронг (1862-1943) і Кукріт Прамой (1911-1995) припустили, що всі тайці повинні бути вільними, оскільки слово «тай» також означає «вільний». Крім того, рабство в Таїланді вважалося унікальним «тайським», менш жорстоким і примусовим і повністю відмінним від рабства на Заході. Багато хто казав, що рабство слід розглядати в «контексті Південно-Східної Азії» як сполучну ланку у відносинах «патрон-клієнт». Населення мало складатися лише з тридцяти відсотків рабів, більшість із яких були (добровільними) борговими рабами (з можливістю звільнення), і з ними добре поводилися.

Єпископ Паллегруа (1857): «...до рабів у Сіамі ставляться добре, краще, ніж до слуг в Англії...так само, як до дітей своїх панів...»

Рабство існувало по всій Південно-Східній Азії протягом століть. На зображенні ми бачимо рельєф рабів у кхмерській імперії (близько 1100 р.). Ми можемо з упевненістю припустити, що всі ці прекрасні пам’ятники з Кхмерської імперії, а також ті, що були в Таїланді, були в основному побудовані рабами до 1900 року, хоча багато китайських гастарбайтерів також брали участь у Таїланді.

Південно-Східна Азія була багата землею та ресурсами, але бідна людьми. Головною турботою правителів була необхідність залучити більше людей до своєї імперії, зазвичай шляхом організації набігів на сусідні країни.

Це останнє речення є важливою частиною наступної історії, більшу частину якої я отримав зі статті Кетрін Боуї, згаданої нижче. Вона заглибилася в старі джерела, цитувала більше європейських мандрівників і брала інтерв’ю у старих і дуже старих людей про те, що вони пам’ятають. З цього вимальовується зовсім інша картина, аніж з описів вищезгаданих книжок і осіб. В основному вона пише про стародавнє королівство Ланна, а також про Центральний Таїланд.

Кількість рабів і вид рабства

Яким насправді було рабство в стародавньому Сіамі, особливо в дев’ятнадцятому столітті. Доктор. Річардсон пише у своєму щоденнику про свою подорож до Чіангмая (1830), що три чверті населення були не просто рабами, а військовими рабами (саме так я називаю військовополонених, яких утримували в рабстві). Генерал Маклеод також згадує цифру про дві третини населення Чіангмая як рабів, багато з яких походили з районів на північ від Чіангмая, які тоді були частиною Бірми. Джон Фрімен (1910) вважає, що половина населення Лампунга складалася з рабів, більшість з яких були військовими рабами. Інші джерела повідомляють про кількість рабів знатного стану. Особи вищого класу володіли від 500 до 1.500 (король) рабами, тоді як менші боги, такі як Прая, володіли від 12 до 20 рабів. Ці цифри також показують, що принаймні половина населення була рабами.

Усна традиція показує подібну картину, пам’ятаючи, що ніхто не любить зізнаватися, що походить від раба. Військові раби становили більшість усіх рабів. Багато сіл повністю складалися з військових рабів. Ті, хто міг надати інформацію про походження своїх предків, дуже часто розміщували його за межами Чіангмая, на півночі (нині Південний Китай), Бірмі (штати Шан) і на території сучасного Лаосу.

Військові раби

Як я зазначав вище, для правителів Південно-Східної Азії контроль над людьми був набагато важливішим, ніж контроль над землею. Було прислів’я, яке говорило «kep phak nai saa, kep khaa nai meuang» («поклади овочі в кошик, а рабів — у місто»). Відомий напис Рамкхамхаенга (13 століття) із Сукотая, якого зазвичай вважають «батьківським» правителем, також говорить про це: «...якщо я нападу на село чи місто і заберу слонів, слонову кістку, чоловіків і жінок, я віддам усе це моєму батькові...» Хроніки описують, як король Тілок з Ланни взяв із собою 12.328 1445 військових рабів після завоювання в державах Шан (Бірма, XNUMX) і поселив їх у Ланні, «де вони живуть досі».

Симон де ла Лубер каже в своєму описі Аюттхаї в сімнадцятому столітті: «Вони стурбовані лише перегоном рабів». Аюттхая і Бірма перевершували одна одну в пограбуванні сіл і міст.

Містер. Ґульд, британець, описує те, що він бачив у 1876 році. «…Сіамська війна (в Лаосі) перетворилася на полювання на рабів у великих масштабах. Все, що їм потрібно було зробити, це загнати рабів до Бангкока. Нещасних істот, чоловіків, жінок і дітей, багато з яких були немовлятами, гнали стадами через джунглі до Менам (Чаофрая). Жахлива подорож тривала місяць і не поступається розповідям сера Семюеля Бейкера про работорговців у Африка. Багато хто помер від хвороб, інші залишилися хворими в джунглях…». Решта його розповіді слідує відповідно.

Після захоплення (і повного знищення) В'єнтьяна в 1826 році 6.000 сімей були вивезені в Центральний Таїланд. Після повстання в Камбоджі в 1873 році і його придушення сіамськими військами тисячі людей були вивезені в рабство. Боурінг підрахував, що під час правління Рами III у Бангкоку було 45.000 XNUMX військових рабів. Вони були власністю короля, який частково дарував їх підданим. Англійська цитата:

«Уельс стверджує, що «не звертали уваги на страждання осіб, перевезених таким чином» (1934:63). Лінгат відноситься до частого

поганого поводження, і Кроуфурд вважав, що полонені були кращими ставляться до бірманців, ніж до сіамців, незважаючи на його думку, що в

де бірманці були «жорстокими й лютими до останнього ступеня»; і жодного були засуджені працювати в кайданах, як у Сіамі» (Crawfurd 1830, том 1:422, Том 2:134-135).

Антонін Сі кілька разів цитував короля Монгкута: «Не бийте рабів у присутності іноземців». Що стосується поводження з рабами в стародавньому Сіамі.

Дозвольте мені коротко сказати про наступне. Боуї також описує, як у прикордонних районах Сіаму була жвава торгівля рабами, отриманими через місцеві набіги на села та викрадення. Крім того, існувала торгівля рабами з інших частин Азії, особливо з Індії.

Боргове рабство

Наприкінці Боуї більше обговорює боргове рабство. Вона показує, що це часто не було особистим рішенням, а що політика та примус держави відігравали головну роль на додаток до бідності та дуже високих процентних ставок.

Висновок

Дослідження Боуї показують, що кількість рабів у Таїланді була набагато більшою, ніж часто згадується, — від половини до більшої кількості населення. Це, безумовно, стосується Північного Таїланду і, швидше за все, також Центрального Таїланду. Вона заперечує, що економічна необхідність (боргове рабство) була основною причиною рабства. Насильство, таке як війна, пограбування, викрадення людей і торгівля, відігравало набагато більшу роль.

Нарешті, є багато свідчень, які показують, що поводження з рабами було не кращим, ніж те, що ми знаємо з жорстокої атлантичної работоргівлі.

Нарешті, це також означає, що населення Таїланду не є «чистою тайською расою» (якщо таке може існувати), як стверджує ідеологія «тайства», а сумішшю багатьох різних народів.

Джерела:

• Кетрін А. Боуї, Рабство в дев’ятнадцятому столітті на півночі Таїланду: архівні анекдоти та сільські голоси, Kyoto Review of Southeast Asia, 2006
• RB Cruikshank, Slavery in nineteenth century Siam, PDF, J. of Siam Society, 1975

"раніше опубліковано на Trefpunt Thailand"