Як Сіам/Таїланд відповіли на потяг Заходу
Портрет короля Чулалонгкорна, одягненого в традиційний пханунг, із оголеними грудьми та сигарою в роті на тайській веранді, який помішує вок на західному королівському кріслі.
Як Таїланд відреагував на контакти із Заходом? Як вони дивилися на Захід? Якими речами вони захоплювалися, а що викликало відразу? Що вони прийняли, як і з яких причин, а що відкинули? Короткий культурний путівник.
'Я звертаюся до Сіам назад, більш сіамський, ніж коли я пішов». Наслідний принц Ваджіравуд, пізніше король Рама VI, у 1902 році після 9 років навчання в Англії
Два приклади взаємного культурного впливу
Західні/тайські весільні церемонії
У книзі Кукріта, згаданій нижче, є прекрасна сцена, коли її дочка Прапхаї виходить заміж за багатого китайсько-тайського бізнесмена десь приблизно в 1935 році. Наприкінці весільної церемонії він несе свою нову дружину до їхнього дому, на подив багатьох і відраза багатьох.деяких. Тітка Прафая сердито каже своєму чоловікові: «Чому ти не зробив цього, коли ми одружилися?» Він відповідає, сміючись: «Я тоді не знав, що це потрібно робити! Але якщо ви не заперечуєте, я понесу вас сходами сьогодні ввечері!
Режисер Апічатпонг Вірасетакул
Апічатпонг народився в 1970 році в Бангкоку в сім'ї тайських китайців. Він провів більшу частину свого шкільного часу в Хон Каєні, де зняв свій перший короткометражний фільм у 1993 році. Пізніше навчався в Школі мистецтв Інституту в Чикаго. Він гей і живе з чоловіком.
У 2010 році він отримав, серед багатьох інших нагород, фільм «Удядько Бунмі, який може згадати свої минулі життя Золоту пальмову гілку в Каннах. У Таїланді його мало знають і не цінують. В одному з його фільмів тайська цензора видалила зображення п’яного лікаря в лікарні, який цілує чоловіків і ченця, що грає на гітарі. Apichatpong замінив ці зображення хвилинним чорним екраном.
Короткий опис впливу Заходу на Сіам/Таїланд
Взагалі початок того впливу поміщають у 1855 р. за правління о король Монгкут (Рама IV, р. 1851-1868), коли було укладено Боурингський договір з Англією, а пізніше приєдналися інші європейські варіанти. Це відкрило торгівлю, дозволило більшій кількості жителів Заходу відвідувати Сіам, які відігравали важливу консультативну роль у наступні роки. Перш ніж король Монгкут був покликаний на королівство, він був ченцем протягом 25 років, за цей час він набув досвіду в західних науках і мовах. Портрети китайського імператора, американського президента і папи Римського висіли в залі аудієнцій у його палаці. Його особисті покої були заповнені телескопами, мікроскопами, годинниками та барометрами. Але він відкидав західні ідеї, такі як релігія, наприклад.
Марія Орлеанська з королем Чулалонгкорном, 1907 рік
За сина короля Монгкута, Чулалонгкорн (Рама V, р. 1868-1910) цей вплив Заходу ще більше посилився. Сам король здійснив багато поїздок до колоніальних територій в Азії, де він пізніше взяв за приклад західних колоніальних правителів і подорожував наприкінці 19 століття.e і початку 20 стe століття також до Європи, щоб створити Сіам як цивілізовану націю. Його називають Великим модернізатором. На фотографіях короля Чулалонгкорна, які досі (і тепер ще більше) висять у багатьох домівках, ми бачимо його одягненого як англієць. джентльмен. Але також його портрет, де він одягнений у традиційний одяг phanung (халат загорнутий навколо нижньої частини тіла) і з оголеними грудьми з сигарою в роті помішує вок на тайській веранді, але сидить на західному королівському стільці замість тайської табуретки.
Багато синів короля Монгкута та Чулалонгкорна часто отримували освіту на заході, а після повернення отримували важливі керівні посади в новоствореній бюрократії за європейським зразком.
За правління короля Ваджіравуда (Рами VI, див. першу цитату) існував певний протистояння, якому він сам сприяв своїми статтями, які анонімно писав для різних газет і журналів. Він виступав проти надто далекосяжних західних звичаїв в одязі та поведінці. Вплив Китаю був також шипою в його боці. Таким чином він заявив: «Не варто ненавидіти незнайомців, але й не варто їм повністю довіряти». Фаранг був спокусою і загрозою водночас. Але даремно. З того часу, з 1900 року до Другої світової війни, в Таїланді точилися жваві дебати, під час яких обговорювалися та зважувалися плюси та мінуси західного впливу.
Усе це вилилося в революцію 1932 року, коли абсолютна монархія була перетворена на конституційну. Плак Фібунсонг був військовою складовою цієї революції, і пізніше він видасть «культурні мандати», які передбачають більше західного одягу, заборонять жувати старовинний бетель і наказуватимуть чиновникам цілувати своїх дружин біля вхідних дверей, коли вони йдуть на роботу. Останній не встиг.
Чому саме такі сіамські монархи, як Монгкут і Чулалонгкорн, стимулювали західну модернізацію Сіаму?
Зазвичай це пояснюється їхнім страхом перед колоніальними амбіціями Англії із заходу та півдня та Франції зі сходу. Вони припускали, що більш західна та цивілізована поведінка зменшить ймовірність того, що колоніальні держави також захоплять Сіам. Більший технічний прогрес, такий як краще озброєння та будівництво залізниць, також збільшить можливості для оборони.
Крім того, це збільшило владу монарха, і з 1900 року вони також могли підкорити собі решту Сіаму з багатьма меншими князівствами.
Король Монгкут був закоханий у західну науку та технології, але відкидав ці ідеї, за винятком буддизму та чернецтва. Він заснував секту Таммают, яка мала мислити й діяти більш раціонально та протистояти всім видам забобонів.
Те, як суспільства реагують на іноземні впливи
Поширення ідей та інших елементів культури, таких як технології та наука, відбувалося з доісторичних часів, головним чином через міграцію. Будь-які кордони навряд чи були і є цьому перешкодою.
Немає такого поняття, як чистий, чистий або автентичний тайський культураабо будь-якої іншої культури. У своїй давній історії Таїланд зазнав сильного впливу мон, кхмерів і китайської цивілізації. Буддизм прийшов до Південно-Східної Азії з Індії тисячу років тому, супроводжуючи деякі індуїстські елементи, змішані з місцевими віруваннями, такими як анімізм, і набув широкого поширення в 19 столітті.e століття з ініціативи короля Монгкута на більш західній раціональній основі.
Король Чулалонгкорн хотів, щоб тайці їли цивілізовано ложкою та виделкою. Багато хто прийняв це, але, безсумнівно, не тому, що це було цивілізовано, а тому, що було зручно і приємно.
Відомий історик Nidhi Eeosiwong вказує на те, що зовнішні впливи можуть прижитися лише тоді, коли ґрунт у приймаючій зоні є родючим. Насіння для цього вже має бути, сказав він.
Іноземні впливи адаптуються до приймаючого суспільства. Смак у тайських і китайських ресторанах у Нідерландах часто зовсім інший, ніж у країні походження. Більшість іноземних плям, які потрапили до Сіаму/Таїланду, стали більш-менш вер-тайськими і через деякий час будуть сприйматися як чисто тайські. У попередній статті я згадував, як радикальні тайські мислителі перетворили Карла Маркса на свого роду буддиста і приписували Будді марксистські якості. (Примітка 2)
Приймаюче суспільство завжди певним чином оцінюватиме зовнішні впливи, зазвичай пристосовуючи їх до місцевих умов, а іноді приймаючи або відкидаючи їх взагалі. Глобальні впливи завжди стають локальними реаліями.
Гарним прикладом того, як це працює, є тайське слово siwilai, походить від англійської як civilize, але пишеться тайською як ศิวิไลซ์, де перша літера вказує на санскритське походження, з додатковою перевагою wilai засоби краси.
У той же час Рама VI ототожнював тайську ідентичність з нацією, релігія і цар це був історик і зведений брат короля Чулалонгкорна, принц Дамронг Раджанубхаб, який, з іншого боку, прагнення до свободи, толерантності та здатності до асиміляції серед найважливіших рис тайської ідентичності. Тут ми бачимо, як самі тайці можуть по-іншому трактувати свою власну ідентичність.
Висновок
Те, що насправді є тайським, а що явно не тайським, завжди залишатиметься суперечливим і, на жаль, часто неправильно використовуватиметься для протиставлення власної уявної ідентичності (вороже) іншому. Немає унікальних тайських норм, цінностей, звичаїв, звичаїв або продуктів. Це майже нерозривне попурі з усіх видів елементів з усіх часів і місць, цікаво досліджувати, але не має значення для оцінки сучасної тайської культури. Краще просто бачити те, що приємне, гарне, добре і доречне, замість того, щоб наклеювати на це тайський чи антитайський ярлик.
Ложка і виделка, палички і локшина, Макдональдс і демократія тепер є просто частиною сучасної тайської культури, як і статуї Будди і храми, молам і гелукхунг, лааб і смажена сарана. Це поєднання робить його таким захоплюючим.
Горіхи
1 Лише з 1949 року Сіам був остаточно названий Таїландом. Продовжувати перемикатися або писати Сіам/Таїланд – це втомливо та заплутано. Я часто забуваю.
2 про місцеву адаптацію марксистських ідей див. www.thailandblog.nl/background/karl-marx-en-de-boeddha-hoe-radical-thai-thinkers-both-visions-try-to-reconcile/
Два романи опис впливу Далекого Сходу та Заходу на Таїланд:
Ботан, Листи з Таїланду. Про китайського іммігранта, який спочатку описує тайське суспільство з підозрою та несхваленням, а наприкінці свого життя отримує кращу та чіткішу думку, коли зустрічає тайського нареченого своєї доньки
Кукріт Прамой, Чотири королі (Чотири правління) . Про життя Мей Флой між 1890 і 1946 роками, яка описує зміни того часу в гумористичній манері, заснованій на досвіді її чотирьох дітей, які всі розходяться різними шляхами. Побачити: www.thailandblog.nl/BACKGROUND/roman-vier-koningen-mr-kukrit-pramoj-short-talk/
Основне джерело
The Ambiguous Allure of the West, Traces of the Colonial in Thailand, Silkworm Books, 2011 ISBN 978-616-215-013-5
знову гарна та збагачувальна читабельна стаття.
Час зібрати та опублікувати всі ці історії.
Дякую, Тіно, за цей дуже цікавий звіт. Дуже приємно читати.
Ще раз дякую Тіно. Читати «Неоднозначну привабливість Заходу» мені було дуже приємно, хоча в ній не було нічого дивного. Логічно, що країна зірвала чужі плоди і полила їх своїм соусом. Щось із усіх країн, часів і народів.
Дорога Тіна,
Приємно знову дізнатися трохи історії.
Я сам завжди роблю помилку, сприймаючи Сіам як Бангкок.
Met Vriendelijke Groet,
Ервін
«Немає унікальних тайських норм, цінностей, звичаїв, звичаїв або продуктів. Це майже нерозривне попурі з усіх видів елементів з усіх часів і місць, цікаво досліджувати, але не має значення для оцінки сучасної тайської культури. Краще просто бачити те, що є приємним, красивим, хорошим і доречним, замість того, щоб наклеювати на це тайський або антитайський ярлик». (цитата).
Звичайно, не існує УНІКАЛЬНОЇ тайської культури, але існує тайська культура або низка норм, цінностей, мислення та історії, які тайці поділяють один з одним, і менше з іншими, такими як голландці чи бельгійці. Культура динамічна, і те, як тайці справляються із зовнішніми впливами, сприяє розвитку тайської культури. Якби тайці перебрали все від голландців, культури наблизилися б одна до одної, але ніколи не були б однаковими, особливо через відмінності в історії, культурному процесі. Красиве, доречне і добре – це ТАКОЖ елемент культури певної групи людей.
Культура існує на кожному рівні: вдома, на вулиці, у районі, на роботі, у місті, провінції, регіоні, країні, континенті, континенті, тектонічній платформі тощо. Розрідження зростає, оскільки ви приносите все більше і більше людей із їхніми унікальними характеристиками разом під 1 парасолькою зупинки. Чим більша парасолька, тим більше спрощення, узагальнення і, отже, стереотипів тощо. Ось чому ви ніколи не можете і ніколи не повинні відслідковувати характеристики особистості до групи під парасолькою.
А давайте розглянемо інші плюси і візьмемо те, що нам здається корисним. Так ми, земляни, робимо.
Що ж, любий Крісе, якось я запитав кількох голландців (і це також обговорювалося в літературі), що таке «голландська культура» зараз. Вам буде приємно, що більшість відповідей стосуються «сабо, тюльпанів, вітряків, Elfstedentocht, сирорізок, буркунів, водного господарства» та ще деяких інших. Чи лише голландська культура відрізняє нас від інших? Або нідерландська культура є сукупністю всіх елементів, багатьох зовнішніх і динамічних?
«Це тайська культура!» Те, що говорять багато, особливо тайські правителі, на мій погляд, не дуже добре.
«Відомий історик Нідхі Еосівонг вказує на те, що зовнішні впливи можуть прижитися лише тоді, коли ґрунт у районі прийому є родючим. Насіння для цього вже має бути, сказав він».
Повністю згоден. Можливо, це також є причиною того, що концепція демократії досі не дуже хоче прижитися в тайському суспільстві?
Дуже цікаво читати, мені дуже подобається!
Шановний Джарісе, дещо приживається у простих людей, але іноді згори приходить людина в зеленому, хакі чи іншому кольорі з мачете, щоб передчасно придушити подальший розвиток. Наприклад, Таїланд має історію, коли села були досить самостійними та незалежними, і все влаштовувалося разом, консультуючись. Завдяки поступу та розширенню міських міст (тайська держава) це було недовго і неодноразово криваво руйнувалося у 20-му та на початку 21-го століття. Проте громадяни знову і знову продовжують опиратися.
Див. наприклад:
https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-democratie-van-historische-dorpscultuur-naar-een-hybride-thais-westers-model/
Або тих, хто вважає за краще говорити про щось інше, ніж про демократію: нині Таїланд – це більше патріархальне суспільство, де чоловік стоїть трохи вище на сходах. У перші дні Таїланд був більш схожим на матріархальне суспільство: сімейна лінія, яка проходила через жінку, жінку, яка відповідала за дім (чоловіки часто були далеко від дому протягом тривалого часу за системою Сакдіни). І це також чітко простежується: у багатьох стосунках жінка веде домашнє господарство або все ще може багато сказати про вибір, зроблений сім’єю (і чоловіком зовнішньому світу).
Дякуємо Джарісу за вашу відповідь.
У минулому в сільських громадах Сіаму справді була певна демократія. Усі члени сільських громад збиралися і приймали рішення разом без особливого стороннього втручання. Звичайно, інколи були впливові впливові фігури, які мали ще щось сказати. Це змінило це поширення впливу держави від центру до сільських громад під час правління короля Чулалонгкорна (1850-1910). Король скопіював це з колоніальних урядів Голландії та Британії.
2 тижні тому я був у музеї Маллама в Чіангмаї.
Зовні була така заява Апічатпонга Вірасетакула:
«Я хочу закликати уряди Таїланду та Колумбії, а також уряди країн, які перебувають у подібній ситуації, прокинутися та працювати на користь свого народу зараз».
Я був вражений тим, що така різка насмішка над владою була показана так «відкрито».
Ах, Апічатпонг Вірасетакул — це людина, якою я дуже захоплююся, справжній, 100-відсотковий тайець (сарказм). Дивіться тут:
https://en.wikipedia.org/wiki/Apichatpong_Weerasethakul
Цитата:
Цензура фільму виникла, коли призначена хунтою Національна законодавча асамблея розглядала систему рейтингів кінофільмів. Закон про рейтинги, замінений актом про кіно 1930 року, містив обмежувальну структуру рейтингів і зберігав повноваження уряду цензурувати та забороняти фільми, які, на його думку, «підривають або порушують соціальний порядок і моральну порядність або можуть вплинути на національну безпеку чи гордість людей». нація».[26] Рейтингова рада включатиме в основному бюрократів з Міністерства культури, а також членів королівської поліції Таїланду.[27]
Щоб виступити проти законопроекту, Апічатпонг та інші режисери створили Рух вільного тайського кіно.[28] Апічатпонг цитується: «Ми не згодні з правом держави забороняти фільми... Вже існують інші закони, які покривають потенційні правопорушення кінематографістів».[29] Ладда Тангсупачай, директор Департаменту нагляду за культурою Міністерства культури, сказав, Закон про рейтинги був потрібний, оскільки кіноглядачі в Таїланді «неосвічені». Далі вона пояснила: «Вони не інтелектуали, тому нам потрібні рейтинги... Ніхто не ходить дивитися фільми Апічатпонга. Тайці хочуть дивитися комедії. Ми любимо посміятися».[30]