(ravipat/Shutterstock.com)
"Mevcut çiftçiler, geçen yılki çiftçilerle aynı değil, çünkü artık iyi organize olduk ve sıkı bir şekilde birbirimize bağlıyız." Chiang Mai'deki bir gösteri sırasında bir tabeladaki metin (1975)
1974 ile 1979 arasında, çoğu çiftlik lideri olan en az 46 çiftçi, en çoğu Chiang Mai olmak üzere ülke genelinde soğukkanlılıkla öldürüldü.
Bunlardan biri, 1930 doğumlu ve Chiang Mai, Saraphi semtinde yaşayan Intha Sribunruang'dı. Bir organizatör ve lider olarak birkaç yıl geçirdikten sonra (5 yıl köy şefiydi), 1974'te Tayland Çiftçiler Federasyonu FFT'nin Chiang Mai şubesinin bölge başkan yardımcılığına seçildi. FFT'nin 'The Thai Farmer' dergisini kurdu ve baş editörüydü.
Aslen bir çiftçi, beş çocuğunun okul masraflarını ödemek için arazisini sattı ve ardından küçük bir dükkan açtı. 30 Temmuz 1975'te, eşi hemşirelik kursuna gittiği için dükkânı yönetirken, sabah 10'da dükkânın önüne iki adamla birlikte kırmızı bir Yamaha scooter yanaştı. Yolcu bir paket sigara almak için indi.
Intha para üstünü iade ettiğinde, kafasından on bir kez vuruldu. Tayland'da öldürülen XNUMX. ve Kuzey Tayland'da altıncı köylü lideriydi. Daha pek çoğu takip edecekti.
Tüm bu cinayetlerin failleri hakkında hiçbir zaman düzgün bir soruşturma yapılmadı; bunun için kimse tutuklanmadı, cezalandırılmadı. Aşağıda olayların arka planını ve gidişatını anlatıyorum.
fon
14 Ekim 1973'te, Mareşal Thanom Kitttikachorn (1963'ten 1973'e kadar Başbakan), Mareşal Praphas Charusathien (Ordu Başkomutanı) ve Polis Albay Narong Kittikachorn'un (Thamom'un oğlu ve Praphas'ın kızıyla evli) askeri diktatörlüğü ) on iki öğrencinin serbest bırakılması ve anayasa çağrısı için iki hafta süren gösterilerin ardından sona erdi.
Öğrenciler, anayasa çağrısı yapan broşürler dağıttıkları için 6 Ekim'de tutuklanmıştı. Öğrencilerin başlattığı gösteriler kitle hareketine dönüştü. Thanom hükümet başkanlığından istifa etmişti, ancak orduyu etkilemeye devam etti ve 14-15 Ekim akşamı ve gecesi öğrenciler ile ordu arasında şiddet çıktı ve tahmini yüz kişinin ölümüyle sonuçlandı. Üç Tiran sürgüne gitti.
Takip eden üç yıl inanılmaz bir özgürlük, fırsat ve değişim dönemiydi. Her türden grup örgütlenerek toplumsal ve siyasal hayatta etkin hale geldi. Marx, Lenin ve Jit (Chit) Phumisak'ın (1966'da Isaan'da öldürülen Taylandlı bir Marksist) kitapları kitaplıktan alındı, okundu ve tartışıldı. Öğrenciler çiftçilere yardım etmek için kırsala gitti.
Birçoğunun kafasına giren heyecan verici bir atmosferdi ama aynı zamanda kaotik bir dönemdi. Vietnam, Laos ve Kamboçya'da gelişen komünizmin arka planına karşı, her özgür düşünürün ("Taylılık", Kral, Ulus ve Din'e zımnen inanmayanlar) komünist olmakla suçlanması şaşırtıcı olmayacaktır. Village Scouts, Red Gaurs ve Nawaphon gibi aşırı sağcı gruplar yükselişteydi ve paramiliter özellikler kazandılar.
6 Ekim 1976'da ('hok tula', 6 Ekim, o günü hemen hemen herkes bilir) bomba patladı. Polis ve askeri personel tarafından desteklenen yukarıdaki paramiliter örgütler, Thammasaat Üniversitesi'ne taşınarak inanılmaz bir vahşetle katliam yaptı.
Bundan sonra, Tayland'ın üzerine, Demokrat Chuan Leekpai yönetimindeki XNUMX'ların başına kadar büyük ölçüde kaldırılamayan bir başka boğucu baskı örtüsü çöktü.
1950 ile 1976 yılları arasında Kuzey'de çiftçilerin durumu ve bir yasa
Kuzeydeki (ve başka yerlerdeki) çiftçilerin büyük çoğunluğunun ekonomik ve sosyal durumu çok istikrarsızdı. Birçoğunun toprağı yoktu ya da kiralayamıyordu ve kıt kanaat geçiniyordu. Tüm çiftçilerin yüzde otuzu kiracıydı ve kiralar bazen hasadın yüzde ellisine veya daha fazlasına ulaşıyordu. Kötü bir hasatla, bu ölümcül oldu. Ayrıca, çok fazla nadas alanı vardı.
1950'de, Başbakan Phibun Songkhraam'ın hükümdarlığı sırasında, kira miktarını düzenleyen ve hasada bağımlı hale getiren Arazi Kira Kontrol Yasası çıkarıldı. Küçük bir hasat olsaydı, kira düşürülürdü.
Ancak, uygulanması, Chiang Mai eyaletinde durum böyle değil, eyalet yetkililerinin ellerine bırakıldı. Köylüler boşuna protesto ettiler. Çeşitli yazılarda köylülerden 'ulusun bel kemiği' olarak bahsedilmesine rağmen, onların çıkarlarını ve haklarını korumak için çok az şey yapıldı.
Bu durum, örgütlenmenin ve gösteri yapmanın mümkün hale geldiği 1973'ten sonraki çalkantılı yıllarda değişti. 19 Kasım 1974'te, Bangkok'ta bir protesto sırasında Tayland Çiftçi Federasyonu (FFT) kuruldu ve sonunda 50.000 çiftçiden oluşan bir kalabalığa dönüşecekti.
29 Kasım'da hükümet, 1950 yasasının ülke çapında uygulanması, topraksız çiftçilere nadas arazi verilmesi ve borç sorunlarına yardım (yürütme komitelerini de içeren Aralık 1974 yasası) gibi bir dizi çiftçi talebini kabul etti. yarısı köylülerden oluşuyordu). FFT, yıllık 4 baht aidat ödeyen milyonlarca üye kazandı ve devletin idari bölünmesine göre ülke çapında örgütlendi.
1974, 1974, güzel yıllardı. Üniversitede ikinci yılımdı ama derslere nadiren katıldım. Tüm zamanımı köylerde çiftçilerle birlikte yaşayarak ve onlardan öğrenerek geçirdim.'
Chiang Mai Üniversitesi'nde eski bir öğrenci olan M. ve 14 Ekim 1973'ten sonra hayatının nasıl değiştiği
14 Ekim 1973'ten sonra binlerce öğrenci, çiftçilere yasal haklarının hayata geçirilmesi için verdikleri mücadelede yardımcı olmak ve çiftçiler arasında siyasi farkındalık yaratmak için kırsal bölgelere taşındı. Köylüler, kanun önünde toprak sahipleriyle eşit muamele görmek istiyorlardı. Tayland'ın tüm şehirlerinde kitlesel gösteriler yapıldı. Toprak sahipleri ve yetkililer direndi, nadiren bir gelişme oldu.
cinayetler
Cinayetler 1974 gibi erken bir tarihte başladı, FFT'nin 1974 liderinin öldürüldüğü Mart ve Ağustos 24 arasında zirveye ulaştı ve 1979'a kadar sona ermedi. Udon'dan Khorat ve Chonburi'ye, Ang Thong ve Chiang Mai'ye kadar ülke genelinde cinayetler işlendi. . Çoğunlukla güpegündüz, infaz tarzında oldular. 46 isimden oluşan bir liste gördüm ama muhtemelen daha fazlası var.
Birçoğu 6 Ekim 1976'dan sonraki baskıcı yıllarda öne çıkmaya cesaret edemedi ve bazıları bugün hala isimsiz olarak ifade veriyor. Tutuklanan veya mahkum edilen kimse bir yana, neredeyse hiçbir soruşturma yapılmadı. O zamanlar Tayland'da ve bazen bugün bile cezasız kalarak cinayet işleyebilirdiniz. Kayıtsızlık, cehalet ve beceriksizlik, özellikle iş çiftçiliğe geldiğinde, üstün geldi. Bir korku ikliminde, 1976'dan sonra FFT'den neredeyse hiç haber alınamadı, 1979'da öldü.
değerlendirme
6 Ekim 1976'da Thammasaat Üniversitesi'ndeki bu olaylar ve katliamlar, Tayland'daki tarih tartışmalarına çok az yansıdı ve kesinlikle ders kitaplarına yansımadı.
Biz Hollandalılar, tarihimizi her zaman İspanya'ya karşı İsyan, Thorbecke Anayasası ve İkinci Dünya Savaşı'nın arka planına karşı gördüğümüzde, Tayland geçmişin bu görüşünü reddediyor ve Tayland bugün için bundan ders çıkaramıyor. Tayland tarihçiliği her zaman çok seçici olmuştur; aşağıdan hareketler neredeyse hiç tartışılmadı.
Tayland'da tarih boyunca, nüfusun sosyal, ekonomik ve politik durumunu iyileştirmeye çalışan birçok kişi ve hareket olmuştur. Hepsi bastırıldı, kesintiye uğradı, kötülendi ve unutuldu.
Tayland'daki gerçek devrim henüz gelmedi.
kaynaklar:
http://en.wikipedia.org/wiki/1970s_peasant_revolts_in_Thailand
Tyrell Haberkorn Devrim Kesintiye Uğradı, Kuzey Tayland'da Çiftçiler, Öğrenciler, Hukuk ve Şiddet, İpekböceği Kitapları, 2011
Sevgili Tina,
Bu durumda Chang Mai'nin tarihinden bir parça okumak çok güzel.
Bunlar cinayetlerin yoğun olduğu yıllardı ve beni en çok etkileyen şey bu cinayetlerden sonra cezasızlıktı.
Bunlar aynı zamanda işkencenin özellikle dehşet verici olduğu ve Pol Pot rejimi altındaki ölüm tarlalarının tarihte silinmez bir sayfa haline geldiği komşu Kamboçya'da yüz binlerce ölümün yaşandığı korkunç yıllardı.
Tarih okumak, nüfusu daha iyi anlamak için çok önemli bir katkıdır, bunun için çok teşekkürler, daha birçok parçanın sizden gelmesi umuduyla.
Sadık bir okuyucunuzdan saygılarımla. Danny
Ve aslında, çok az şey değişti…. insanlar hala kayboluyor, birçok cinayet asla çözülemiyor çünkü asla gerçekten soruşturulmuyorlar. O zamanlar bu tür insanlara komünist, şimdi uyuşturucu satıcısı veya terörist deniyordu.
Maalesef son cümleye tamamen katılıyorum.
Mevcut gösteriler yolsuzluğa ve adam kayırmaya karşı ama diğer şeylerin yanı sıra bunu organize eden Demokratlar da bunu sürdürmek isteyen veya seçkinler tarafından desteklenmek isteyen bir parti değil. Protesto hareketinin çeşitli liderleri, "çiftçilerin" oy veremeyecek kadar aptal olduklarına inanıyor ve tıpkı yıllar önce olduğu gibi, temel ihtiyaçlarını hâlâ karşılamak zorunda oldukları ve dolayısıyla başka şeyleri önemli buldukları için farklı kararlar aldıklarını fark etmediler.
Önümüzdeki yıl (2015) sınırlar açılacak ve nefesimi tutacağım ve belki o zaman Tino'nun yazdığı gibi gerçek devrim gerçekten gerçekleşecek. Ama her şeyden önce, bu protestonun da çağrıştırdığı çelişkilere rağmen, Tayland'ın yeniden ORTA YOLU bulacağını umuyorum.
Yani eğer gerçekten zaman çizgisini takip edersek ve şimdiki zamana geri dönersek, sadece problemler olur ve kimse "çiftçiler ve pirinç" problemini çözemez mi? İnsanlar işe yaramayan ya da mali açıdan hiç mümkün olmadığı ortaya çıkan her türlü çözümü arıyorlar. Böyle bir kötü yönetim durumunda, normal bir ülkede bakanın istifa etmesi gerekir, Tayland'da rahatlar ve birbirlerinin ellerini başlarının üzerinde tutarlar. Ben çok iyi anlıyorum ki ihracat çok düşüyor. Bazen karıma şöyle derim: Süpermarketten lezzetli Tay pirinci alalım mı? Bu iyi, diyor, ama fiyata baktığımda, bu 25 kilo Tayland pirinci için 62.5 kilo çok iyi Filipin ve hatta Hint pirinci alabileceğim sonucuna vardım. Blog yazarlarına aldırmazsanız, o Tayland pirincini raflara bırakacağım!
Moderatör: Sadece birbirinize değil, makaleye yorum yapın.
Çok haklı Tino, gerçek devrim henüz gelmedi ve bunun kolay olacağını düşünmüyorum. Çünkü aynı zamanda bir zihniyet yaklaşımıyla ilgili olan bir iç devrimi de ilgilendiriyor. (Elbette yukarıdan şiddetle pompalanan ve gerçekten işe yaramayan kültürel devrimiyle Mao'nun aklında bir şey olmalı. Orada da feodal bir toplum vardı.)
Her ne kadar hükümet siyasi farkındalık ve eğitim yoluyla gerekli araçları sağlamaya yardımcı olsa da, bu aynı zamanda aşağıdan da gelmelidir. Ancak elbette bir sorun da var çünkü “eğitimcilerin” kendilerinin hâlâ büyük ölçüde eğitilmesi gerekiyor. Ve etrafıma baktığımda, anlattığınız yılların “idealizmi” her zamankinden daha uzakta. Siyasi yeniden yapılanma mı, reform mu? Evet ama halkın gönlünde demokrasi kavramı yoksa “resmi” kanunların hiçbir faydası yok. Tayland'da gerçek bir tartışma hâlâ mümkün değil. (her ne kadar şu anda tüm bu gösterilerle birlikte kesinlikle çok fazla konuşma ve sohbet olsa da...)
Tayland halkının demokrasi ve sosyal adaleti daha iyi anlamak için 'eğitilmesine' gerek olmadığına inanıyorum. Çoğu insan neler olup bittiğini bilir, sadece toplum içinde söyleyemezler. Benim naçizane görüşüm, ortalama bir Taylandlının bu konular hakkında, nüfusun çokça övülen 'iyi eğitimli ve iyi eğitimli' kesiminden daha çok şey bildiğidir. Bu ilandaki çiftçiler ne için mücadele ettiklerini çok iyi biliyorlardı, öğrencilere anlatmak zorunda değillerdi; "eğitmek" için değil, yardıma geldiler. Ortalama bir taksi şoförü, demokrasi hakkında ortalama bir Suthep destekçisinden daha çok şey bilir.
Demokrasinin daha fazla gelişmesini engelleyen halkın anlayışsızlığı değilse, o zaman nedir?
Kanaatimce, gerçeğin gizlendiği, yargının tarafgirliği, "Thainess" vurgusuyla propaganda ve beyin yıkama, medyanın yaygın (oto)sansür ve 112. maddenin uygulanmaya devam etmesi korkusu yıllarıdır. , lese-majeste makalesi, gerektirir. Bu faktörleri ortadan kaldırın, demokrasi ve sosyal adalet gelişecektir. Çok basit: Bu ülkede ifade özgürlüğü yok. Olsaydı, bu ülkedeki ciddi sorunların çoğu çoktan çözülmüş olurdu.
Burada doğruyu söylesem, belirli bir bağlantıyı veya videoyu vurgulasam ya moderasyona uğrarım ya da hapse girerim. Bu yüzden Somyot Prueksakasemsuk ve Sulak Sivaraksa gibi insanlara hayranım. Fikirlerinin geleceği var.
sevgili Tina,
Öğrencilerin çiftçilerin yasal haklarını desteklemelerine yardımcı olmaları güzeldi.
Ancak bir ülkenin iyi yönetilebilmesi için bu konuda geniş bir bilgi birikiminin olması gerektiğini düşünüyorum. Mevzuat bilgisi ve yasal dil kullanımı genellikle çiftçilere özgü değildir.
Siyaset bilimi ve halka hizmet eden adil öneriler konusunda geniş bir kitleyi ikna eden konuşmalar yapabilme yeteneği de ortalama bir çiftçinin arzulayamayacağı niteliklerdir ve bence bu aslında herkesin işi değildir.
Bu fikirden yola çıkarak, ortalama bir taksi şoförünün veya çiftçinin, tesisatçının veya elektrikçinin, demokratik bir hükümet kurma konusunda, iyi bir demokratik kaliteye sahip ve aynı zamanda liderlik edecek niteliklere sahip, iyi hükümetin bu koşulları için çalışmış insanlardan daha mantıklı olduğunu düşünmüyorum. dürüstlük ve açıklıkla geniş çapta desteklenen bir şey verebilir.
Bangkok'taki göstericilerin yolsuzlukla mücadele söz konusu olduğunda büyük bir dayanışma duygusuna sahip olduklarını ve açıklık ve dürüstlük için ayağa kalkmak istediklerini şahsen fark ettim.
Bana göre Suthep'in aptal takipçileri değiller ama bu kadar büyük gösteriler düzenlemek için bir liderliğe ihtiyaç var.
Suthep'i yeni bir siyasi lider olarak görmeden de Bangkok'ta (birçok kişi tarafından) yolsuzluğa karşı gösteri yapabilirsiniz.
Bangkok'taki protestolar aynı zamanda daha adil bir sistem için ifade özgürlüğüne duyulan ihtiyacı da ortaya koyuyor ve onlar (barışçıl protestocuların çoğu) polis şiddeti veya diğer Thaksin destekçileri tarafından yaralanma riskinin yüksek olduğunu gösteriyor.
Bazen ılımlı davrandığınız için üzgünüm, çünkü çoğu zaman erkeği oynamadığınızı ve konuyu gözden kaçırmadığınızı düşünüyorum.
Umarım bu blogda aktif kalırsınız ve bu nedenle bazen ne kadar talihsiz olursa olsun, yanıtın yargılarını kabul edersiniz. Bazen tepkim gerçekleşmiyor, bu yüzden nasıl bir his olduğunu biliyorum.
Ancak, çoğu düzeltmenin editörlerden çok iyi geldiğini aklımda tutuyorum.
Bu arada Somyot ve Sulak'ı merak etmeye başladım ve sizden bu iki kişi hakkında bir açıklama bekliyorum.
Danny'den güzel bir selam
Sevgili Danny,
Somyot, her şeyden önce temsili demokrasi ve ifade özgürlüğünün destekçisiydi, aynı zamanda Thaksin'in de destekçisiydi, ancak eylemlerini düzenli olarak eleştirdi. Sulak aynı zamanda temsili demokrasi ve ifade özgürlüğünün de savunucusudur. Thaksin'in destekçisi değil ve sık sık kişiliğini eleştirdi ("kibirli"). Her ikisi de, lèse-majesté maddesi olan 112. Madde kaldırılmazsa, bu ülkede ifade özgürlüğü söz konusu olamayacağına inanıyor. Somyot cezaevinde, Sulak dört kez lèse-majeste ile suçlandı, ancak muhtemelen mahkemenin müdahalesi nedeniyle hapis cezasından kurtuldu. Sulak bir kralcı ama kralın rolünün tartışılması gerektiğine inanıyor, aksi halde demokrasiden söz edilemez. Sulak, Somyot'u bu konuda destekler.
Her ikisinin de sağlıklı bir demokrasinin temel bir unsuru olan ifade özgürlüğü için yaşamı ve özgürlüğü riske atarak ayakta durmalarına hayranım. Thaksin hakkında nasıl düşündüklerini de bu bağlamda önemsiz buluyorum.
Sevgili Tina,
Açıklamanız için teşekkür etmek istiyorum.
İnsanların ifade özgürlüğü için ayağa kalkması harika bir şey, ancak bunun birbirinize hakaret edebileceğiniz veya sövebileceğiniz anlamına gelmemesi gerektiğinin her zaman söylenmesi gerektiğini düşünüyorum.
Şiddetin dışlandığı bir toplumu geliştirmek amacıyla ifade özgürlüğü, birbirine veya farklılıklara saygı ile karakterize edilmelidir.
Herhangi bir bakış açısı eklemeden, onu ortadan kaldıran bir görüşü duyurmak benim için şüphelidir ve hayal kırıklığına ve şiddete yol açabilir.
Danny'den selamlar ve teşekkürler
sevgili Tina,
Size Somyot ve Sulak ile ilgili sorumla ilgili bir dipnot.
Thaksin'in politikaları konusunda büyük farklılıklar vardı. Birbirlerinin yanında ve karşısındaydılar.
İkisinin de tek ortak noktası lèse majesté suçundan hüküm giymiş olmalarıydı.
Birbirlerinden çok farklı oldukları için onların gelecekle ilgili fikirlerine olan hayranlığınızı tam olarak anlayamıyorum.
Belki bunu açıklayabilirsin.
Danny'den selamlar
Tino, bu tarih dersi için çok teşekkür ederim, çoğunuz öğrenci isyanına aşinasınızdır ama ben çiftçilerle ilgili bu tarih parçasını bilmiyordum. Tarihi daha iyi tanımak güzel, o zaman aynı zamanda ülkeyi daha iyi tanıyorsunuz ve gelecekte sefaletin tekrarını önlemek için geçmişin asla unutulmaması gerektiği gerçeğini de öğreniyorsunuz.