Ang poligamya ay karaniwan sa Thailand sa korte at bourgeoisie

Si Tino Kuis ay nagbigay ng napaka-kanais-nais na pagsusuri sa libro ng 'Babae, Lalaki, Bangkok. Pag-ibig, Kasarian at Kulturang Popular sa Thailand ni Scot Barmé Binasa niya ang librong ito sa isang hininga na para bang ito ay isang political thriller at nangako ng higit pa. Narito muli ang isang kontribusyon batay sa aklat ni Barmé. Tungkol sa polygamy o polygamy.

Ang tanong ng poligamya sa Thailand, 1915-1935

Ito ang sinabi ni Praphai sa kanyang ina nang sabihin niyang ayaw niyang mapadali ng mga anak ang hiwalayan ang kanyang asawang hindi na niya mahal. Mula kay: MR Kukrit Pramoj, The Four Reigns, p. 519. Ito ay nagaganap sa mga taon sa pagitan ng 1935 at 1940.

“May panahon na ang damdamin ng babae ay hindi itinuturing na mahalaga, maging ng mga babae mismo. Sa pangkalahatan, sila ay itinuturing na pag-aari ng kanilang asawa at hindi bilang mga indibidwal na gustong mamuhay ng kanilang sariling buhay. Hindi na po ganoon inay. Iisa lang ang buhay ko at hindi ko ito sasayangin sa isang hindi masayang pagsasama. Pupunta ako para sa kaligayahan, ina'.

poligamya

Hanggang sa mga unang taon ng ikadalawampu siglo poligamya nakalaan para sa royalista-aristocratic elite at malawak na tinanggap. Ang pagbuo ng gitnang uri pagkatapos ay nagsimulang magtaka kung ano ang dapat nilang gawin dito: lumahok sa kanilang sarili? o tutulan ito?

Ang isang dobleng pamantayan ng sekswalidad ay karaniwan at malalim na nakabaon sa panahong iyon. Halimbawa, ang pagkawala ng pagkabirhen sa mga babae ay tinatawag na “sia tua” (literal na 'isang bulok na katawan'). Minsan naririnig mo na ngayon, mas madalas “sia sǎaw” (spoiled virginity) pero ngayon madalas “sia borisoot” (loss of virginity). Ang pagkawala ng pagkabirhen ng lalaki ay higit na dapat parangalan at ipagdiwang. Ito ay isang pag-aaral at hindi isang nawawalang sandali.

Hindi mabilang na mga soap opera, kwento, nobela at pelikula ang nagbibigay-pansin pa rin sa kababalaghang mia lǔang mia nói (pangunahing asawang menor de edad na asawa)' Ito ay halos isang pagkahumaling sa lipunang Thai. Gayunpaman, ang talakayan tungkol dito ay nagsimula sa simula ng ikadalawampu siglo at nagpatuloy hanggang sa ikadalawampu. Nagkaroon siya ng iba't ibang pananaw. Tinitingnan ng ilang panandaliang feminist magazine ang poligamya sa liwanag ng pakikibaka para sa pantay na karapatan para sa kababaihan. Gusto ng iba na makitang mas sibilisado ang Thailand sa mata ng Kanluran, kung saan ang monogamy ay isang legal na prinsipyo.

Ang poligamya ay madalas na nakikita laban sa background ng malaking pagkakaiba sa uri: ito ay ang pribilehiyo ng mga maharlika at kalaunan ay din ng mayayaman sa umuusbong na gitnang uri. Ang poligamya ay masisira rin ang pamilya bilang pundasyon ng bansa. At sa wakas, itinuro ng marami na ang poligamya ay humantong sa prostitusyon at isang malaking pagtaas ng mga sakit sa venereal.

Ang mga batas

Sa panahong ito na ang mga Siamese at Western jurists ay nag-iipon ng isang bagong Civil Code upang palitan ang mga lumang batas sa kasal. Ang mga lumang batas na iyon ay pangunahing inilapat sa mga piling tao, ang mga karaniwang tao ay nagbigay ng kaunting pansin sa kanila at nagkaroon ng kanilang sariling mga kaugalian na halos monogamy na may madaling diborsiyo at muling pag-aasawa.

Noong 1913, si Prinsipe Svasti Sobhon (isang kapatid ng namatay na haring Chulalongkorn) ay nagpakalat ng isang memorandum kung saan pinuna niya ang umiiral na hindi pagkakapantay-pantay ng kasarian bago ang batas ng kasal at nais na isama ang monogamy sa isang batas. Ginawa niya ito hindi dahil naniniwala siya sa pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga lalaki at babae sa mga tuntunin ng kanilang panlipunang posisyon at sekswalidad, ngunit dahil gusto niyang palayain ang pagpuna ng mga dayuhan sa poligamya.

Si Haring Vajirawuth (Rama VI) ay isang masugid na manunulat at tumugon sa memorandum na ito. ("Sa personal, hindi ko gusto ang negosyong ito," isinulat niya. Lohikal, dahil siya ay walang asawa at mas gustong palibutan ang kanyang sarili ng mga kabataang lalaki).

Naniniwala si Vajirawuth na ang poligamya ay malalim na nakaugat sa lipunang Thai at na ang "Western morality" ay walang kinalaman dito. Inamin niya na maraming menor de edad na asawa ang labis na nalungkot at madalas na iniiwan ng kanilang mga asawa. Iminungkahi niya ang legal na pagpaparehistro ng lahat ng kababaihan, major at minor. Hindi nangyari yun.

Nagpatuloy ang talakayang ito sa ilalim ni Haring Prajadhipok (Rama VII), ngunit nanatili ang paglaban sa pagbabago. Pagkatapos lamang ma-convert ang absolute monarchy sa isang constitutional monarchy noong 1932 ay magpapasa ang parliament ng batas na ginagawang monogamy ang tanging legal na opsyon ng kasal.

Ang pampublikong debate

Noong 1923, sumulat si Thong Chua ng isang artikulo sa magasing Kammakorn ('The Worker'). Kinondena niya ang poligamya bilang isang gawi na sumisira sa pag-ibig, paggalang at pagkakaisa. Ang pamilya, at ang bansa, ay magdurusa nang matindi. Sumulat siya: 'Ang isang lalaki sa Siam ay hindi papayag na hawakan ng ibang lalaki ang kanyang asawa. Ngunit ang mga babae ay may damdamin din, at pareho sila ng iniisip.'

Inilarawan din ni Thong ang poligamya sa mga termino ng klase. Ang mga lalaking mayaman at katayuan ay ang pinakamasamang nagkasala, dahil 'inabuso at pinahiya nila ang kanilang mga asawa na parang mga alipin'.

Ang isang katulad na talakayan ay naganap sa magazine ng kababaihan na Satri Thai (Thai Ladies) noong 1926, kung saan ang poligamya ay inilarawan din sa mga terminong pampulitika. Ang Satri Thai, na hindi nagkataon ay nabuhay nang matagal, ay naglathala ng mga cartoons na ito tungkol dito:

Ang lalaki sa gitna ay isang phôe: jài, isang maginoo. Sa tuktok ng print ay may nakasulat na 'man of the brand 'two hearts' (sǒng chai). Caption na 'Mag-ingat sa mga lalaking walang kaseryosohan at commitment'.

Noong 1922, sumulat si Anrachun ng dalawang sanaysay na may katulad na mensahe sa feminist magazine na Satri Sap ('The Value of Women'). Nakita rin niya ang subordinate na posisyon ng mga kababaihan pangunahin sa sistemang pampulitika at panlipunan na pinangungunahan ng mga lalaki. Tinawag niya ang mga lalaki na "makapal ang balat at laban sa anumang pagbabago."

Pananaw ng kalalakihan sa poligamya

Hindi nakakagulat, ang mga pananaw ng mga lalaki sa poligamya ay higit na iba-iba. Isinulat ni 'Krasai' sa pang-araw-araw na pahayagan na Sayam Rat, na umiiral pa rin, na ang kaugnayan ng mga batas sa kasal ay hindi nauugnay. Ito ay higit pa tungkol sa kung ang mga mag-asawa ay magkatugma sa mga tuntunin ng personalidad at edukasyon.

'Kupido' ay ng parehong opinyon. Ang pagbabago sa batas ay hindi makakabuti. Sinipi niya ang isang marangal na babae: 'Wala akong problema sa asawa ko na may ibang asawa basta't tinutugunan niya ang aking mga pangangailangan. Kung hindi, hindi ako papasukin ng ibang babae.' '

Nadama ni King Keaw' na ang mga positibong aspeto ng poligamya ay mas malaki kaysa sa mga negatibo. Binanggit niya ang lumalaking populasyon ng Thai bilang isang panimbang sa umuusbong na impluwensya ng mga migranteng Tsino bilang isang halimbawa.

Ang larawang ito ay nagsasalita para sa sarili nito. Ang mga babae, at partikular na ang 'mga menor de edad na asawa', ay madalas na iniiwan nang tahasan.

Ang isa pang manunulat, si 'Theri', ay kinikilala ang labis na poligamya na kadalasang nagdudulot. "Ang sitwasyon ay lalong masama pagdating sa mayayamang walang awa na mga lalaki na may malawak na pagkakataon na tratuhin ang kanilang mga asawa tulad ng mga laruan," isinulat niya. Iminungkahi niya ang pagbabago ng mga batas upang ang mga kababaihan sa isang pamilyang may maraming asawa ay magtamasa rin ng legal na seguridad at proteksyon.

Sa wakas, binanggit ko ang isang maikling kuwento ni 'Kulaap Khao' (White Rose) na pinamagatang 'Mia Noi' (menor de edad na asawa). Ang lalaking manunulat ay nagsasabi, mula sa isang babaeng pananaw, ng isang pamilya kung saan ang lalaki ay kumuha ng pangalawang asawa na nagngangalang Wipha.

Sa lalong madaling panahon ang unang asawa ay nagsimulang kapootan at pananakot sa mia noi, isang bagay na hindi alam ng masuwerteng asawa. Kapag nabuntis si Wipha, ang mga insulto ng unang asawang walang anak ay tumataas hanggang sa tumakas si Wipha sa bahay. Sa isang huling (melo) na dramatikong eksena, binisita ng kanyang asawa ang malubha na si Wipha upang hilingin sa kanya na umuwi.

Sagot ni Wipha, 'Ayaw ko na sa pagmamahal mo. Naaawa ang buong mundo sa akin, maliban sa iyo." "Pero ikaw ang asawa ko," pakiusap niya. 'I am nobody's wife', Wipha replies, 'Malaya na ako sa katawan at isip, at saka may asawa ka na'. Pagkatapos nito ay namatay siya.

Poligamya, prostitusyon at sakit sa ari

Sa pre-modernong Siam, ang poligamya ay nakalaan para sa mga elite ng lalaki at royalista. Ngunit ang pag-unlad ng isang panggitnang uri mula 1900 ay naging posible para sa mas maraming lalaki na kumuha ng asawa. Ang mga kalalakihan at kababaihan ay binigyan ng higit na kalayaan upang makilala ang isa't isa, tulad ng lumalaking pagdalo sa sinehan.

Ngunit higit pa rin ang nangyari na ang mga kababaihan ay 'itinapon' at maaari lamang suportahan ang kanilang sarili sa pamamagitan ng prostitusyon. Ang sakit na Venereal, bagama't naiulat na sa Ayutthaya, ay tataas nang husto sa mga pagbabagong panahon na ito na may ilang pag-aaral na natuklasan na 60-89 porsiyento ng populasyon ng lalaki sa edad na 19 at 90 porsiyento ng mga prostitute ay may sakit na venereal. Ito sa kabila ng katotohanan na ang magazine na Siam Cinema ay regular na nag-advertise sa German condom, na tinatawag na 'Never Rip'. (Nakikita mo na ba ang mga advertisement para sa condom sa mga pahayagan, magasin o sa TV? Retorikal na tanong).

Isang cartoon mula sa feminist magazine na Satri Thai (Thai Ladies) ang naglalarawan nitong sapilitang paglipat sa prostitusyon.

Isang takot na takot na asawa ang sumigaw sa kanyang natatakot na namimilipit na asawa, "Bakit hindi mo ako kumita ng pera?" (Parang mas magaspang sa Thai). Sa ilalim nito ay nakasulat, "Tingnan mo ang matapang na bugaw ng isang lalaki!"

Konklusyon

Parehong sa debateng ito tungkol sa mga karapatan ng kababaihan, na kadalasang nakikita sa mga termino ng klase, at sa debate tungkol sa mga pribilehiyong pampulitika ng royalist elite, nakikita natin ang pagguho ng mga lumang hierarchical values ​​na hahantong sa 1932 revolution kung saan ang absolute monarkiya. ay na-convert sa isang konstitusyonal.

Ang mga problemang pang-ekonomiya ng Great Depression ay may papel din dito. Noong 1934, isang parlyamento ang inihalal kung saan ang mga kababaihan ay may karapatang bumoto, halos tatlumpung taon bago ang mga kababaihang Swiss. Nagpasa ang parlamento na iyon ng batas na tumutukoy sa monogamy bilang ang tanging legal na anyo ng kasal.

Nawala ng mga royalista ang kanilang mga pribilehiyo, na kanilang makukuha muli sa ibang pagkakataon, lalo na pagkatapos ng 1957 sa ilalim ng diktador na si Sarit Thanarat.

Pinagmulan: Scot Barmé, Babae, Lalaki, Bangkok, Pag-ibig, Kasarian, at Popular na Kultura sa Thailand, Silkworm Books, 2002