Ang ekonomiya ng nayon ng Thai noong unang panahon
Ang historiography ng Thai ay halos eksklusibo tungkol sa estado, sa mga pinuno, sa mga hari, sa kanilang mga palasyo at templo, at sa mga digmaang kanilang ipinaglaban. Ang 'ordinaryong lalaki at babae', ang mga taganayon, ay bumaba nang masama. Ang isang pagbubukod dito ay isang maimpluwensyang buklet mula 1984, na naglalarawan sa kasaysayan ng ekonomiya ng nayon ng Thai. Sa humigit-kumulang 80 mga pahina at walang bonggang akademikong jargon, ibinabalik tayo ni Propesor Chatthip Nartsupha sa nakaraan.
Ang buklet ay nagdulot ng maraming talakayan at nasa print pa rin.
Ang espesyal sa publikasyon ng Chatthip ay higit na ibinatay niya ang nilalaman sa mga panayam sa 250 matatandang taganayon na kumalat sa buong Thailand, na nagbigay ng higit na insight sa mga kondisyon sa mga nayon noong ika-19 na siglo.e at maagang 20se siglo. Ang panganay ay isang 103 taong gulang na lalaki mula sa Kalasin (Isan). Sinimulan niya ang kanyang kuwento sa isang maikling pagpapakilala sa ekonomiya ng mga nayon ng Thai bago ang 1445, pagkatapos ay inilalarawan ang ekonomiya ng nayon sa pagitan ng 1445 at 1855 at nagsara sa mga pagbabago pagkatapos noon hanggang 1932.
Ang ekonomiya ng nayon ay sapat sa sarili
Sinimulan ni Chatthip ang kanyang kuwento sa maikling pangungusap na ito: 'Ang mga mamamayang Thai ay mga magsasaka ng palay'. Nagsasaka sila ng basang palay sa mga lambak at kapatagan. Sa mga burol nakatira ang ibang mga tao na pinagsasama ang pagtatanim ng tuyong palay sa iba pang pananim. Ang ekonomiya ng nayon ay sapat sa sarili: ang mga taganayon ay nagtatayo ng kanilang sariling mga bahay, umiikot at naghahabi, gumagawa ng mga bangka, isda at naghahanap ng mga prutas at gulay sa masaganang kagubatan pa rin. Ginagawang posible ng masaganang kalikasan na mapanatili ang isang makatwirang pamantayan ng pamumuhay kahit na walang gaanong teknikal na pag-unlad. Limitado lamang ang barter sa mga karatig nayon: halimbawa, bigas kapalit ng isda. May kaunti o walang kontak sa ibang bahagi ng mundo sa labas.
Ang mga taganayon ay bumubuo ng isang malapit na komunidad kung saan ang lahat ay nakikilahok sa gawaing hinati ayon sa pagkakasundo ng isa't isa. Ang pagkakaiba sa uri ng lipunan ay napakalimitado. Walang personal na pagmamay-ari ng lupa dahil ang lahat ng lupa ay pag-aari ng hari. Mayroon lamang karapatan sa paggamit, ngunit iyon ay napapailalim din sa magkasanib na konsultasyon sa pagitan ng mga taganayon. Walang panlabas na impluwensya sa mga batas at tuntunin sa pamayanan ng nayon, ang mga naninirahan ay namamahala sa kanilang sarili ayon sa mga tradisyonal na ideya.
Ang kababaihan ay mahalaga at mahalagang bahagi ng lipunan. Ang mga pangalan, apelyido at legacies ay ipinapasa sa babaeng bahagi ng pamilya. Sa pag-aasawa, ang asawa ay dapat magbigay pugay sa mga ninuno ng babaeng panig.
Ang estado, mga hari, mga maharlika, mga opisyal at mga monghe
Sa ilang mga pagbubukod, ang estado ay hindi nakikialam sa buhay nayon. Ang mga taganayon ay natatakot sa impluwensya ng estado at sinusubukang iwasan ito hangga't maaari at kung minsan ay nilalabanan ito. Mula 1445, ang estado, unti-unti, ay mas iginigiit ang sarili nito. Kapag ang estado sa pagtatapos ng 19e at maagang 20se siglo ay nagsimulang magpataw ng kapangyarihan nito sa buong bansa, ito ay nagresulta sa maraming maliliit at malalaking paghihimagsik sa hilaga at hilagang-silangan ng Siam. Ang isang tiyak na pag-ayaw sa pamahalaan ay tiyak na ibinibigay sa panahon hanggang 1900 (at sa mas mababang lawak pagkatapos).
Kung saan ang mga taganayon ay nasa ilalim ng impluwensya ng estado, sila rin ay nakikipag-ugnayan sa Budismo. Taliwas sa madalas na isinulat, ang Budismo ay dahan-dahang nagkakaroon ng paninindigan. Ito ay dahil madalas itong sumasalungat sa pangunahing paniniwala: ang paniniwala sa mga multo at sa daigdig ng mga espiritu. Ganito ang pagsamba ng mga taganayon sa espiritu ng kanilang mga ninuno at kalikasan. Ang mga monghe ay madalas na nakikita bilang isang extension ng estado, na niluluwalhati ang katayuan ng mga hari at maharlika sa kanilang mga pananaw sa maraming mga merito na nakuha. Pinatunayan ng mga monghe na ang Buddha ay mas malakas kaysa sa mga espiritu sa pamamagitan ng pagtulog sa mga lugar ng cremation, o nagbibigay din sila ng pagpupugay sa mga espiritu, na ginagawa itong bahagi ng lokal na Budismo.
Mga buwis at mga serbisyo sa gawaing-bahay
Sa kabila ng malaking distansya sa pagitan ng nayon at ng estado (ang naghaharing uri), kailangang tiyakin ng mga taganayon ang sapat na kita para sa estado sa pamamagitan ng mga buwis. Ang mga taganayon ay nagbabayad ng taunang buwis sa estado, kadalasan sa anyo ng mga mahalagang produkto ng kagubatan tulad ng mga balat, pugad ng ibon, garing, sungay, barnis, seda, jute, bulak at kahoy, gayundin ang ginto at pilak, opyo at bigas.
Bilang karagdagan sa mga buwis, ang mga taganayon ay dapat ding magbigay ng lakas-tao sa pamamagitan ng mga gawaing-bahay. Ang mga taganayon ay natatakot sa mga sapilitang gawaing ito na kailangang gampanan ng lahat ng lalaki sa loob ng tatlo hanggang anim na buwan sa isang taon. Pagkatapos ay dapat silang maging mga sundalo o magtayo ng mga kuta, kamalig, palasyo at templo. Naghuhukay din sila ng mga kanal, gumagawa ng mga kalsada at nagdadala ng mga maharlika at kanilang mga bagahe.
Sa lahat ng oras, kailangan nilang ipaglaban ang kanilang sarili at kailangang harapin ang pagtawag sa pangalan at paghagupit. Dapat iwanan ng isa ang pamilya, asawa at anak, sa mga nayon. Ito ay tiyak na magpapatibay sa posisyon ng mga babaeng ito na naiwan sa mga nayon. Higit sa isang beses ang mga tao ay tumakas sa estado at sa mga gawaing-bahay sa pamamagitan ng pagtakas (mas malalim) sa kakahuyan, na hindi maabot ng estado. Sa pamamagitan ng pagtakas, pagtatago, pagiging monghe, pagpapanggap na wala silang naiintindihan o mabagal na pagtatrabaho, maaaring subukan ng mga lalaki na takasan ang mga gawaing-bahay.
Sakdina at pyudalismo
Ang istruktura ng lipunan sa Siam tulad ng inilarawan sa itaas ay tinatawag na Sakdina. Ang sistemang ito ay itinatag noong 1455 sa kaharian ng Ayutthaya. Ito ay kahawig ng sistemang pyudal sa Europa hanggang sa pag-usbong ng kapitalismo ngunit mayroon ding mga pagkakaiba. Ang mga pyudal na panginoon ng kanluran ay higit na direktang nakialam sa kanilang mga nasasakupan, kanilang buhay at kanilang kalagayang pang-ekonomiya. Madalas silang may personal na koneksyon sa kanila: Ang mga larawan mula sa kanluran mula sa simula ng huling siglo ay nagpapakita ng mga ginoo na nakasumbrero at mga lalaking naka-cap. Pero close sila at nag-uusap. Sa Siam sa ilalim ng sistemang sakdina ay walang personal na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng estado at ng mga nayon.
Ang mga nayon ay maaaring mapanatili ang kanilang sariling panloob na istraktura at mga ugnayan, ngunit dapat silang magbigay ng mga serbisyo sa gawaing-bahay at magbayad ng buwis. Sa gayon ang estado ay lumalago sa kapangyarihan at isang klase ng mga maharlika na nauugnay sa estado ay nilikha.
Matibay ang ugnayan ng pamilya sa mga nayon, nakikita rin ang mga alipin bilang bahagi ng pamilya. Ang mga aliping ito ay nakikilahok lamang sa trabaho sa loob at paligid ng bahay, walang tanong tungkol sa malakihang sapilitang paggawa sa mga plantasyon o sa mga minahan, halimbawa. Ang mga alipin ay kadalasang mga taong nasa utang o nabihag sa panahon ng mga digmaan.
Dahil sa matibay na ugnayang panloob sa antas nayon, walang uri ng burgesya ang maaaring umunlad sa lokal doon. Ang estado ay halos walang anumang impluwensya sa mga relasyon sa loob ng mga nayon. Ang mga magsasaka ay kumakapit sa mga lumang anarko-sosyalistang istrukturang panlipunan, ngunit hindi gaanong binibigkas na nakikita ito ng estado bilang isang banta.
Mula 1861 magkakaroon ng opisyal na wakas sa sistemang ito, ngunit aabutin hanggang sa rebolusyon ng 1932 bago tuluyang mawala ang mga huling labi ng sistemang sakdina.
Ang mga pagbabago sa ekonomiya ng Thai pagkatapos ng 1855
Sa pangkalahatan, ipinapalagay ng mga siyentipiko na ang Bowring Treaty ng 1855 sa England, at kalaunan sa ibang mga bansa, ay naghiwalay ng kalakalan mula sa hukuman ng Siamese. Kaya naman nagbubukas ang bansa sa mas maraming kapitalistang impluwensya, lalo na mula sa kanluran. Ang mga pagbabago sa ekonomiya ay unang makikita sa Bangkok at sa nakapaligid na lugar. Ang dami ng kalakalan ay tumataas, ang bigas ang nagiging pinakamahalagang produktong pang-eksport. Noong 1870, 5% lamang ng lahat ng bigas na ginawa sa gitnang kapatagan ang na-export, ngunit lumaki iyon hanggang 40% noong 1907. Dahil sa mas magandang imprastraktura gaya ng mga linya ng telegrapo at riles, ang mga pagbabago ay unti-unting kumalat sa ibang mga rehiyon ng bansa. Sa panahon ng 1920-30 ang riles ay umabot sa Chiang Mai sa hilaga at Nong Khai at Ubon Rachathani sa Isaan. Ito ay nagbibigay-daan sa lumalaking transportasyon ng mga kalakal sa Bangkok at higit pang pag-export.
Sa panahon mula 1875 hanggang 1905, sa ilalim ni Haring Chulalongkorn, ang corvee system at pang-aalipin ay unti-unting inalis. Ang mga buwis ay hindi na ipinapataw sa uri kundi sa pera. Naglalagay ito ng malaking panggigipit sa mahihirap pa ring populasyon at humantong sa ilang mga pag-aalsa sa hilaga at hilagang-silangan noong 1900s. Pagkatapos, ang mga manggagawa ay higit sa lahat ay nagmula sa Tsina, ang karamihan ay bumalik sa kanilang sariling bansa pagkatapos ng ilang taon, ngunit ang isang partikular na grupo ay permanenteng nanirahan sa Siam. Ang mga tinatawag na Sino-Thai na ito ay namumuhunan sa mga gilingan ng bigas, mga bangko at kalaunan ay sa iba pang industriya. Ang pangangalakal ng teakwood sa hilaga, lalo na ng mga British at Burmese, ay lumaki sa mga unang dekada ng 20e siglo.
Noong 1950, ang paglipat ng trabahong ito ay tumigil at dumaraming grupo ng mga Thai, pangunahin mula sa Isaan, ang dumating sa Bangkok at sa nakapaligid na lugar upang matugunan ang malaking pangangailangan para sa mga manggagawa doon. Sa parehong mga taon, ang pagmamay-ari ng lupa ay nagsisimulang magkaroon ng hugis. sa Central Plain, lalo na ang mga marangal at dakilang may-ari ng lupa ay nagmamay-ari ng daan-daang rai lupain. Sa ibang mga rehiyon ito ay ang mas maliliit na magsasaka, na may 10-30 rai ng mga pag-aari ng lupa. Dumadami ang kalakalan habang bumababa ang mga gawaing tulad ng paghabi para sa sariling gamit. Gayunpaman, nakikita pa rin ng Chartthip ang maraming tradisyonal na mga nayon tulad ng nakabalangkas sa itaas sa mas malalayong lugar hanggang 1950.
Papuri at pagpuna para sa gawaing ito ng Chatthip
Nais ni Chartthip na i-highlight ang kasaysayan ng 'mga karaniwang tao' at ang kanyang trabaho ay tinanggap ng mabuti ng mga antropologo, lingguwista at pag-aaral sa kultura. Ang mga pagtatangka na ginawa mula noong panahon ng Rattanakosin (pagkatapos ng pundasyon ng Bangkok) na palakihin at papurihan ang papel ng hari, gayundin noong mga unang panahon tulad ng Sukhothai at Ayutthaya, ay nakita sa ibang liwanag. Ang ilan ay sabik na tinukoy ang magandang 'Thai' at kakaibang kultura ng nayon kung saan ang pagkakapantay-pantay at pagtutulungan ang naging batayan. Ang estado ay hindi isang manlalaro sa larangan ng lipunan, kung minsan ang estado ay isang kalaban ng pag-unlad maliban kung may kinalaman sa mga teknikal na bagay.
Ang agham ay umiiral sa pamamagitan ng biyaya ng mga kritiko. Itinuturo ng mga kritiko na niroromansa ng Chatthip ang komunidad ng nayon noong unang panahon. Itinuturo din nila na ang kalakalan ay may malaking papel sa Siam noon. Halimbawa, sa simula ng 19e siglo ang kalakalan ng bigas ay tumaas na at isang simula ng bourgeoisie ang lumitaw, isang grupo sa pagitan ng nayon at palasyo. Ang mga industriya tulad ng keramika sa lalawigan ng Sukhothai ay siglo na rin ang edad. Ang Chartthip ay nagkaroon din ng ilang pagpuna sa sarili: ang pag-iisa at pagsisiyasat ng sarili sa mga nayon ay talagang pumigil sa pagbagay sa isang modernong ekonomiya at maaaring nag-ambag sa paghina nito.
Pinagmulan: Chatthip Nartsupha, The Thai village economy in the past, Silkworm Books, 1997
Salamat kay Rob V. para sa kanyang input.
Salamat Tino (at Rob) para sa kontribusyon na ito. Interesado din sa akin ang buhay nayon.
Ngunit may mga bagong pag-unlad na iuulat, na ang modelong Khok Nong Na na ipinakilala ng nakaraang hari ay nagsisimula nang mahubog. Halimbawa, ang isang paaralan sa nayon malapit dito ay nakatanggap ng subsidy na 100.000 baht upang mag-set up ng isang bagay sa batayan na iyon (at abala na sila ngayon dito). Ang modelo ay nakabatay sa self-sufficiency.
Para sa mga interesado, kinopya ko ang bahagi ng isang artikulo mula sa Bangkok Post:
Ang modelong Khok Nong Na ay isang bagong konseptong pang-agrikultura batay sa Bagong Teoryang Agrikultura at pilosopiya ng Sufficiency Economy na pinasimulan ng Kanyang Kamahalan na Hari Bhumibol Adulyadej The Great.
Ang Khok Nong Na ay may sukdulang layunin na lumikha ng magandang buhay na may pinakamahuhusay na kagawian sa agrikultura na itinataguyod ni Haring Rama IX.
Ang modelong Khok Nong Na ay tumutukoy sa paggamit ng katutubong karunungan sa pagsasaka upang makabuo ng isang modernong paraan ng pagsasaka na nilayon para sa bagong henerasyon ng mga magsasaka ng kaharian.
Hinahati ng modelo ang lupa sa apat na bahagi: 30% para sa imbakan ng tubig sa irigasyon, 30% para sa pagtatanim ng palay, 30% para sa pagtatanim ng pinaghalong halaman at ang natitirang 10% ay nakalaan para sa mga residential at livestock areas.
Ang modelong Khok Nong Na ay nagtatakda ng layunin na magtanim ng hindi bababa sa 10 milyong punong pangmatagalan sa mga bukid na gumagamit ng konsepto. Ang mga puno ay hindi kailangang maging cash crop at maaari pang gamitin bilang garantiya kapag ang may-ari ng bukid ay nag-aplay para sa utang sa gobyerno.
"Para sa mga maliliit na sakahan ng 1-3 rai, nais naming gawing mapagkukunan ng lokal na karunungan. Binibigyan namin sila ng limang taon upang paunlarin ang kanilang sarili bilang sentro ng pag-aaral upang magbigay ng payo sa mga tao sa kanilang mga komunidad, na nagtuturo sa kanila tungkol sa kung paano gawin ang agrikultura na naaayon sa konsepto ng Sufficiency Economy at New Theory.
"Ang proyekto ng Khok Nong Na ay maraming pinagbabatayan na layunin. Umaasa kami na maaari itong maghatid ng turismo sa komunidad sa pamamagitan ng pag-aalok ng mga serbisyo sa mga turista na natutuwa sa kalikasan habang natututo tungkol sa mga gawi sa agrikultura na itinataguyod ng proyekto.
Kapag lumawak na ang proyekto sa buong bansa, sinabi ng direktor-heneral na papayagan ng departamento ang mga magsasaka at maging ang mga templo na patakbuhin ito nang mag-isa nang walang tulong pinansyal mula sa departamento. Gayunpaman, ipagpapatuloy ng departamento ang teknikal na suporta nito para sa mga sakahan ng Khok Nong Na tulad ng paggamit ng Big Data at satellite technology.
Hindi salamat, Hans. Mahilig akong gumawa ng mga ganitong kwento.
Ang modelong Khok Nong Na ay isang bagong konseptong pang-agrikultura batay sa Bagong Teoryang Agrikultura at pilosopiya ng Sufficiency Economy na pinasimulan ng Kanyang Kamahalan na Hari Bhumibol Adulyadej The Great.
Ang Khok Nong Na ay may sukdulang layunin na lumikha ng magandang buhay na may pinakamahuhusay na kagawian sa agrikultura na itinataguyod ni Haring Rama IX.
Maaaring nakuha ni Haring Bhumibol ang kanyang mga ideya mula sa aklat na binanggit, ngunit alam ko na ang aklat na Small is Beautiful ni EF Schumacher ay pinahahalagahan din ng hari at ibinatay niya ang kanyang pilosopiya sa ekonomiya ng kasapatan pangunahin sa aklat na ito.
Sa tingin ko ito ay isang magandang inisyatiba. Ang mas magkakaibang, malapit sa bahay na pagsasaka ay mas mabuti. Kung matatawag mo ba talaga itong 'self-sufficient', I doubt. Mga smartphone at scooter at iba pa. Ang lahat ng ekonomiya sa lahat ng mga nayon ng Thai ay hindi na mababawi na nakaugnay sa ekonomiya ng mundo. (Isinulat ko 'bawal' sa halip na 'konektado')
Maganda at kawili-wiling basahin. Isang mabilis na tanong lamang na maaaring nauugnay dito. Matagal ko nang iniisip kung paano nagkaroon ng mga nayon sa Isaan? At lalo na ang mga tuwid na kalsada kung saan matatagpuan ang mga bahay.
Sa paligid ng mga nayon ay may pangunahing mga piraso ng lupang pang-agrikultura, na ang mga hangganan nito ay baluktot at baluktot na gaya ng mga saging. Naiintindihan ko na ang deforestation ang dahilan nito. (Maghanda ng isang piraso ng lupa para sa pagtatayo, at sa huli ay makakakuha ka ng mga papeles ng pagmamay-ari para dito. Sa panahon ngayon hindi na ito pinapayagan. )
May nakakaalam ba kung paano nabuo ang mga tuwid na nayon na ito? At sa anong panahon?
Sa mahabang panahon, ang daluyan ng tubig ay ang paraan ng transportasyon sa Siam/Thailand. Noong 60s at 70s (at higit pa), ang mga highway ay itinayo na umaabot sa malayo sa hinterlands. Ang mga Amerikano ay nagbigay ng magandang subsidyo sa Thailand dahil sa kanilang pangamba na ang bansa ay maaaring maging komunista tulad ng mga kalapit na bansa nito. At sa Vietnam War, kailangan ang mga paliparan para bombahin ng mga Amerikano ang Vietnam at Laos mula doon. Lumikha ito ng magagandang major at minor na mga kalsada kung saan mabilis na makagalaw ang mga sundalo. Ang katabing gubat ay maaari ding gamitin upang kumita ng pera sa pamamagitan ng paglilinis sa kagubatan at gawing lupang pang-agrikultura. Hindi ko alam kung paano ito nangyari sa antas ng nayon, ngunit sa iba't ibang dahilan ay inilipat din ang mga nayon sa buong estado. May papel din ang laban sa mga komunistang mandirigma doon. At ang mga matataas na pulitiko, tauhan ng militar at iba pang mga kilalang tao ay maaari ding kumita ng malaking pera mula sa lahat ng mga proyektong pang-imprastraktura na ito. Ang lahat ng ito ay may kinalaman sa muling pagpapaunlad at relokasyon ng mga komunidad sa nayon.
Hanggang sa XNUMXs at XNUMXs, ang Isaan ay natatakpan pa rin ng kagubatan, at ang mga kagubatan na iyon ay puno ng mga ligaw na hayop, tigre, elepante, leopardo, gaurs at marami pang ibang species. Sa ilalim ng impluwensya ng at may pera mula sa Estados Unidos sa partikular, ang mga kagubatan ay pinutol, pangunahin upang labanan ang komunismo, ngunit upang itaguyod din ang ekonomiya. Sa mga taong iyon lamang naitayo ang mga kalsada at ang dumaraming populasyon ay nagsimulang manirahan nang higit pa sa mga nayon. Pinaghihinalaan ko na ang sinasadyang pagpaplano ay nagresulta sa mga 'tuwid' na nayon. Tingnan dito ang isang kontribusyon na naglalarawan sa sinaunang Siam: https://www.thailandblog.nl/boeddhisme/teloorgang-dorpsboeddhisme/
Hello Rob at Tino.
Salamat sa iyong lohikal na paliwanag.
Sa Oktubre/Nobyembre maaari akong gumugol ng ilang linggo sa Isaan. Sa hangganan ng Roi Et at Yasothon, sa isang tuwid na nayon. Sa mga panimulang puntong ito, tatanungin ko ang mga matatandang residente kung ano ang maaalala nila tungkol dito. Salamat ulit. Magandang pagbati, Marco.