Родни односи у југоисточној Азији у прошлим временима

Много је писано о мушко-женским односима у југоисточној Азији, укључујући Тајланд. Можемо ли научити нешто из прошлости? Како је било пре 300-500 година? И да ли ћемо сада поново видети нешто од тога? Или не?

Увод

На тајландском блогу често се води жестока дискусија о односу између мушкараца и жена на Тајланду, било да се ради о тајландско-тајландским или фаранг-тајландским односима. Мишљења се понекад увелико разликују, посебно о питању у којој мери су ти односи културолошки детерминисани, поред личних утицаја. Ако можемо претпоставити да су културни утицаји у извесној мери константни током векова, можда бисмо могли нешто да научимо о томе ако се вратимо у прошлост, посебно у време пре колонизације Азије, од око 1450-1680.

У ту сврху, превео сам два поглавља под насловом „Сексуални односи“ и „Брак“ из књиге Ентонија Рида, Југоисточна Азија у доба трговине, 1450-1680 (1988). Изостављам неколико пасуса, у загради особу која је о томе писала и/или годину о којој је реч.

„Што човек има више ћерки, то је богатији“

Односи између полова показали су образац који је јасно разликовао југоисточну Азију од околних земаља, посебно у шеснаестом и седамнаестом веку. Утицај ислама, хришћанства, будизма и конфучијанизма није могао много да промени у релативној независности и економској посвећености жена. Ово би могло да објасни зашто вредност ћерки никада није била доведена у питање, као у Кини, Индији и на Блиском истоку, напротив, „што више ћерки човек има, то је богатији“ (Галвао, 1544).

Широм југоисточне Азије, мираз прелази са мушке на женску страну након удаје. Први хришћански мисионари осудили су ову праксу као 'куповину жене' (Цхирино, 1604), али у сваком случају то јасно показује колико се жена сматрала вредном. Мираз је остао искључиво власништво жене.

Супротно кинеским обичајима, нови пар се често селио у женино село. То је било правило у Тајланду, Бурми и Малезији (Ла Лоубере, 1601). Имовина је била у власништву брачног пара, њима су заједнички управљали, а кћерке и синови су наследили једнак износ.

Жене су активно учествовале у удварању и удварању

Релативна независност жена проширила се и на сексуалне односе. Литература у југоисточној Азији не оставља никакву сумњу да су жене активно учествовале у удварању и удварању, желећи онолико сексуално и емоционално задовољство колико и давале. У класичној литератури Јаве и Малезије, опширно је описана физичка привлачност мушкараца попут Ханг Туаха. „Када је Ханг Туах пролазио, жене би се отргле из загрљаја својих мужева да га виде.“ (Расерс 1922)

Подједнако карактеристичне биле су и земљане риме и песме, 'патун' на малајском и 'лам' на тајландском, где су мушкарац и жена у дијалогу покушавали да надмаше један другог у хумору и сугестивним примедбама.

Цхоу Та-куан (1297) говори како Камбоџанке реагују када њихови мужеви путују: 'Ја нисам дух, како се може очекивати да спавам сама?' У свакодневном животу важило је правило да брак аутоматски престаје ако је мушкарац дуже одсутан (од шест месеци до годину дана).

Прстен од лоптица око пениса

Најсликовитија потврда чврстог положаја жена су болне интервенције на пенисима којима су се мушкарци подвргавали да би повећали еротско задовољство својих жена. Један од првих извештаја о томе је од кинеског муслимана Ма Хуана који је 1422. написао следеће о пракси у Сијаму:

„Пре двадесете године, мушкарци се подвргавају операцији у којој се ножем отвара кожа испод главе пениса и сваки пут се убацује перлица, мала куглица, док се не створи прстен око пениса. Краљ и други богаташи узимају за ту сврху шупље златне перле у које се стављају зрнца песка, што пријатно звони и сматра се лепим...'.

Пигафета (1523) је био толико изненађен овим да је тражио од неколико мушкараца, младих и старих, да покажу своје пенисе. Када је збуњени холандски адмирал Ван Нек (1609) питао неке богате Тајланђане у Патанију шта је сврха тих златних звона, речено му је да „жене од њих добијају неописиво задовољство“.

Жене су често одбијале да се удају за човека који није био подвргнут овој операцији. Кама Сутра помиње овај поступак и може се видети на лингу у хиндуистичком храму у централној Јави (средина 15. века). До средине седамнаестог века овај обичај је замро у већим трговачким градовима на обалама југоисточне Азије.

Веддинг; преовлађује моногамија, развод је релативно лак

Преовлађујући образац брака био је моногамија, док је развод био релативно лак за обе стране. Цхирино (1604) је рекао да „после 10 година на Филипинима никада није искусио мушкарца са више жена“. Међу владарима је било спектакуларних изузетака од овог правила: за њих је обиље жена било добро за њихов статус и дипломатско оружје.

Моногамија је била појачана у великој већини становништва јер је развод био тако лак, да се развод преферирао да би се прекинуо незадовољавајући суживот. На Филипинима је „брак трајао све док је постојала хармонија, развели су се из најмањег разлога“ (Цхирино, 1604). Исто тако у Сиаму: 'Муж и жена се разводе без много буке и деле имовину и децу како им одговара, и могу се поново венчати без страха, срама или казне.' (укључујући Сцхоутен, ван Влиет, 1636) У Јужном Вијетнаму и на Јави жене су често преузимале иницијативу за развод. 'Жена, незадовољна својим мужем, може у сваком тренутку да захтева развод тако што ће му платити фиксну суму новца.' (Раффлес, 1817)

Индонезија и Малезија: много развода. Филипини и Сијам: деца су подељена

У целој области, жена (или њени родитељи) су задржали мираз ако је мушкарац преузео вођство у разводу, али је жена морала да врати мираз ако је она била у великој мери одговорна за развод (1590-1660). Бар на Филипинима и у Сијаму (ван Влиет, 1636) деца су била подељена, прво је отишло мајци, друго оцу итд.

Овај образац честих развода видимо и у вишим круговима. Хроника вођена у седамнаестом веку на двору Макасар, где су моћ и имовина морали да играју главну улогу, показује како развод није био описан као одлука само моћног човека.

Прилично типична женска каријера је Краенг Балла-Јаваиа, рођена 1634. године у једној од виших породица Маркассара. Са 13 година удала се за Караенг Бонто-Маранну, касније једног од најважнијих ратних вођа. Развела се од њега са 25 година и убрзо се поново удала за његовог ривала, премијера Караенга Карунрунга. Развела се од њега у 31. години, вероватно зато што је био прогнан, након чега се две године касније удала за Арунга Палаку, који је, уз помоћ Холандије, био заузет освајањем њене земље. Развела се од њега у 36. години и на крају умрла у 86. години.

„Југоисточни Азијци су опседнути сексом“

Високе стопе развода у Индонезији и Малезији, изнад педесет посто до 23-их, понекад се приписују исламу, што је мушкарцу чинило развод веома лаким. Међутим, важнија је независност жена која је постојала у целој југоисточној Азији, где развод није могао јасно да наруши егзистенцију, статус и породичне односе жене. Ерл (1837) приписује чињеницу да су жене од XNUMX године, које су живеле са својим четвртим или петим мужем, у потпуности прихваћене у јаванску заједницу слободи и економској независности коју су жене уживале.

Све до осамнаестог века, хришћанска Европа је била релативно 'чедно' друштво, са високом просечном годином за брак, приличним бројем самаца и малим бројем ванбрачних рођених. Југоисточна Азија је на много начина била потпуна супротност овом обрасцу, а европски посматрачи су у то време открили да су њени становници опседнути сексом. Португалци су веровали да Малајци „воле музику и љубав“ (Барбоса, 1518), док су Јаванци, Тајланђани, Бурманци и Филипинци били „веома сладострасни, и мушкарци и жене“ (Сцотт, 1606).

То је значило да су предбрачни сексуални односи били одобравани и невиност након брака није очекивала ниједна страна. Од парова се очекивало да се венчају након трудноће, иначе се понекад одлучивало за абортус или чедоморство, барем на Филипинима (Дасмаринас, 1590).

Европљани су задивљени лојалношћу и посвећеношћу у браку

С друге стране, Европљани су били задивљени верношћу и посвећеношћу у браку. Жене Бањармашина су биле верне у браку, али веома промискуитетне као неудате. (Беецкман, 1718). Чак су и шпански хроничари, који нису одмах били одушевљени сексуалним моралом Филипинаца, признали да су се „мушкарци добро опходили према својим женама и да су их волели, према њиховим обичајима“ (Легазпи, 1569). Галвао (1544) се чудио како жене Молука „увек остају чедне и невине, иако ходају готово голе међу мушкарцима, што се чини готово немогућим међу тако разузданим народом“.

Камерон (1865) је вероватно у праву када види везу између лакоће развода у руралној Малезији и нежности која изгледа да карактерише тамошње бракове. Економска независност жена и њихова способност да избегну незадовољавајући брачни статус приморавају обе стране да дају све од себе да одрже свој брак.

Скот (1606) је прокоментарисао Кинеза који је претукао своју жену Вијетнамку у Бантену: „Ово се никада не би могло догодити локалној жени, јер Јаванци не могу да толеришу да њихове жене туку.“

Невиност је препрека за улазак у брак

Занимљиво је да се на невиност код жена више гледало као на сметњу него као на предност за улазак у брак. Према Морги (1609), пре доласка Шпанаца на Филипинима су постојали (ритуални?) специјалисти чији је задатак био да дефлоришу девојке јер се „невиност сматрала препрекама за брак“. У Пегуу и другим лукама у Бурми и Сијаму, од страних трговаца је затражено да дефлорирају будуће невесте (Вартхема, 1510).

У Ангкору су свештеници разбили химен на скупој церемонији као обред преласка у одрасло доба и сексуалну активност (Цхоу Та-куан, 1297). Западна литература нуди више подстицаја него објашњења за ову врсту праксе, осим што сугерише да мушкарци из југоисточне Азије преферирају искусне жене. Али изгледа да је вероватније да су мушкарци видели крв приликом ломљења химена као опасну и загађујућу, као што је и данас на многим местима.

Странцима се нуди привремена супруга

Ова комбинација предбрачне сексуалне активности и лаког раздвајања осигурала је да привремене заједнице, а не проституција, буду примарно средство за суочавање са приливом страних трговаца. Систем у Паттанију описао је Ван Нецк (1604) на следећи начин:

„Када странци дођу послом у ове земље, прилазе им мушкарци, а понекад и жене и девојке, питајући их да ли желе жену. Жене се представљају, а мушкарац може изабрати једну, након чега се договара цена на одређено време (мала количина за велику погодност). Она долази у његову кућу и дању му је слушкиња, а ноћу другарица у кревету. Међутим, он не може да се носи са другим женама, а она са мушкарцима... Када он оде, даје јој договорену суму и они се растају у пријатељству, а она може да нађе другог мушкарца без имало срама.'

Слично понашање описано је за јаванске трговце у Банди током сезоне мушкатног орашчића и за Европљане и друге у Вијетнаму, Камбоџи, Сијаму и Бурми. Чоу Та-куан (1297) описује додатну предност ових обичаја: „Ове жене не само да су другарице у кревету, већ и често продају робу коју им добављају њихови мужеви у продавници, која даје више него на велико.“

Катастрофална љубав између холандског трговца и сијамске принцезе

Аутсајдерима су овакве праксе често биле чудне и одбојне. „Невјерници се жене муслиманкама, а муслиманке узимају невјерника за мужа“ (Ибн Маџид, 1462). Наваретте (1646) с неодобравањем пише: 'Мушкарци хришћани воле муслиманке и обрнуто.' Тек када је странац хтео да се ожени женом блиском двору, било је снажног противљења. Катастрофална заљубљеност између холандског трговца и сијамске принцезе вероватно је била одговорна за забрану брака између странца и Тајланђанке од стране краља Прасата Тхонга 1657.

У низу великих лучких градова са муслиманским становништвом ове врсте привремених бракова су биле ређе, јер су се за то често користиле робиње, које су се могле продавати и нису имале права на децу. Скот (1606) пише да су кинески трговци у Бантену куповали робиње са којима су имали много деце. Када су се вратили у завичај, продали су жену и одвели децу са собом. Исту навику су имали и Енглези, барем ако можемо веровати Јану Питерзу Коену (1619). Радовао се што су енглески трговци на Јужном Борнеу били толико осиромашени да су морали да 'продају своје курве' да би добили храну.

Проституција се појавила тек крајем шеснаестог века

Проституција је била много ређа од привремених бракова, али се у најважнијим градовима појавила крајем шеснаестог века. Проститутке су обично биле робиње које су припадале краљу или другим племићима. Шпанци су причали о овим типовима жена које су нудиле своје услуге из малих чамаца у „воденом граду“ Брунеја (Дасмаринас, 1590). Холанђани су описали сличну појаву у Патанију 1602. године, иако је била ређа и часнија од привремених бракова (Ван Нек, 1604).

После 1680. један тајландски званичник је добио званичну дозволу од суда у Ајутаји да успостави монопол на проституцију у који је укључено 600 жена, које су све поробљене због разних преступа. Чини се да је то порекло тајландске традиције добијања значајних државних прихода од проституције (Ла Лоубере, 1691). Рангун из осамнаестог века је такође имао читава 'курвинска села', све робиње.

Сукоб са прописима хришћанства и ислама

Ова широка лепеза сексуалних односа, релативно слободни предбрачни односи, моногамија, верност у браку, лак пут до развода и јака позиција жене у сексуалној игри, све су више били у супротности са правилима главних религија које су постепено јачале њихов стисак на овим просторима. .

Предбрачни сексуални односи су строго кажњавани према исламском закону, што је довело до удаје (веома) младих девојака. Ово је било још важније међу богатом урбаном пословном елитом, где је више у питању статус и богатство. Чак и у будистичком Сијаму, елита је, за разлику од опште популације, веома пажљиво чувала своје ћерке до удаје.

Растућа муслиманска заједница сузбила је сексуална насиља која укључују ожењене особе. Ван Нек (1604) је био сведок исхода трагичне афере у Патанију где је малајски племић био приморан да задави сопствену удату ћерку јер је добијала љубавна писма. У Ацеху и Брунеју, ове врсте смртних казни по шеријатском закону сигурно су биле прилично уобичајене. Насупрот томе, Сноуцк Хургроње је 1891. известио да су такве екстремне праксе урбане елите једва продрле у рурална подручја иза њих.

Велики арапски путник Ибн Мајиб жалио се 1462. да Малајци „не сматрају развод верским чином“. Шпански посматрач у Брунеју приметио је да су мушкарци могли да се разведу од својих жена из „најглупљих разлога“, али да се развод обично спроводи на обостраној и потпуно добровољној основи, са миразом и децом који су међусобно подељени.